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El que las humanidades, entre las que se cuenta la ciencia hist\u00f3rica -tal vez un buen ejemplo de ox\u00edmoron-, sean, en general, unas ciencias inciertas cargadas en infinidad de ocasiones de incertidumbres y en las m\u00e1s contaminadas por alguna que otra ideolog\u00eda no es cosa nueva ni en modo alguno les resta valor. Existen muchas formas de valorar lo que es y no es una ciencia.<\/p>\n
Mario Bunge apunta en su ensayo gu\u00eda Pseudociencia e ideolog\u00eda algunas de ellas. Pero como bien afirma el fil\u00f3sofo argentino hasta la ciencia cuenta con historia y, sobre todo, \u201ces preciso acercarse a la investigaci\u00f3n cient\u00edfica original adoptando una actitud filos\u00f3fica, es decir, con \u00e1nimo de descubrir los componentes filos\u00f3ficos de dicha actividad y de ubicar a \u00e9stas en el sistema total de la cultura\u201d. E incluso yendo a\u00fan m\u00e1s lejos, significando, bajo la afirmaci\u00f3n de que en el progreso paradigm\u00e1tico de la ciencia y de la tecnolog\u00eda, el que \u201cno hay revolucionarios sin ra\u00edces, ni revoluciones en el vac\u00edo conceptual\u201d. Si bien, conforme se avanza en su lectura, el autor parece proponer un entente entre el epistemo-centrismo tecnocr\u00e1tico basado en la imprescindible presencia del guarismo e intermediado a su vez por una ideolog\u00eda sociopol\u00edtica de corte cient\u00edfica, con la que solo puntualmente se puede estar de acuerdo en funci\u00f3n de los logros de la misma y de la raz\u00f3n. Todo un mito tecnocient\u00edfico ampliamente cuestionado desde otros \u00e1mbitos del conocimiento humano no menos legitimados al menos para la opini\u00f3n.<\/p>\n
El del arte y la est\u00e9tica indudablemente puede ser uno de ellos, y tal vez aqu\u00ed se encuentre su mayor diferencia con Paul Feyerabend, quien en Adi\u00f3s a la raz\u00f3n se resist\u00eda a \u201cnegar a las artes un puesto dentro de las ciencias\u201d, pues \u201ctodo lo contrario, me parece que los artistas han resuelto problemas que todav\u00eda confunden a serios pensadores objetivos […] y que sus medios de presentaci\u00f3n son mucho m\u00e1s ricos, mucho m\u00e1s adaptables y mucho m\u00e1s realistas que los est\u00e9riles esquemas que uno puede encontrar en las ciencias sociales.\u201d<\/p>\n
Para contradecir buena parte de las tesis argumentadas por Mario Bunge, aun siendo cr\u00edtico con el liberal modelo economicista vigente y, sobre todo, con el estatus cient\u00edfico dado a la econom\u00eda, por fundamentalista, del liberalismo y marxismo econ\u00f3micos (\u201cel fundamentalista valora m\u00e1s la letra muerta que la gente viva\u201d, nos dir\u00e1), el profesor de literatura Nuccio Ordine ha publicado su manifiesto sobre la utilidad de lo in\u00fatil, evidenciando la perversidad intr\u00ednseca del mecanismo econ\u00f3mico por el cual todos nos debemos al utilitarismo basado en la ternaria visi\u00f3n unidimensional del ciclo compuesto por producci\u00f3n, intercambio y consumo. Lo que est\u00e1 dando paso a una nueva modalidad de barbarie: \u201cCiertamente no es f\u00e1cil entender, en un mundo como el nuestro dominado por el homo oeconomicus, la utilidad de lo in\u00fatil y, sobre todo, la inutilidad de lo \u00fatil (\u00bfcu\u00e1ntos bienes de consumo innecesarios se nos venden como \u00fatiles e indispensables?). Es doloroso ver a los seres humanos, ignorantes de la cada vez mayor desertificaci\u00f3n que ahoga el esp\u00edritu, entregados exclusivamente a acumular dinero y poder\u201d. En este sentido una observaci\u00f3n de Bunge habr\u00e1 de reconocer el que \u201cla ciencia no puede escapar de su medio social, particularmente si este es asfixiante […] y, de hecho, puede ser que hayamos entrado en una etapa de decadencia cient\u00edfica\u201d. Y, parad\u00f3jicamente, en direcci\u00f3n a la rentabilidad utilitaria en materia de investigaci\u00f3n matiza que \u201caunque los planes y el dinero no pueden reemplazar la originalidad, el est\u00edmulo, tanto moral como material, es bienvenido. Pero tambi\u00e9n aqu\u00ed, y especialmente en este caso, el est\u00edmulo no debe estar condicionado a la utilidad pr\u00e1ctica: esta solo es exigible en tecnolog\u00eda.\u201d<\/p>\n
Al hilo de la decadencia del Imperio romano, Bunge, nos hace una reflexi\u00f3n que bien merecer\u00eda ser actualizada, tra\u00edda a presente. Nos relata c\u00f3mo aquellos romanos dispuestos para la ingenier\u00eda despreciaban, por falta de inter\u00e9s, el intelecto, cuesti\u00f3n que facilitar\u00eda el tr\u00e1nsito, en la figura de san Agust\u00edn, ciudadano de la decadente Roma, al reivindicar la Ciudad de Dios frente a la del hombre, dando lugar a la Edad Media. Tras una vuelta a los valores cl\u00e1sicos de Grecia, al cultivo de la matem\u00e1tica, de las ciencias naturales y de la filosof\u00eda operada con el racionalismo y la Ilustraci\u00f3n, nuevamente, concluye, arriesgamos penetrar en una Nueva Edad Media iniciada por el pesimismo humanista en torno a fil\u00f3sofos de la decadencia del Occidente, al biologicismo reduccionista y al utilitarismo tecnol\u00f3gico. Fundamentalmente, aquellos romanos de los que nos sentimos tan orgullosos valoraban, tanto en el ayer como en el presente, la acumulaci\u00f3n de riquezas y poder pol\u00edtico. Algo no muy diferente al ideal del pragmatismo tecnocient\u00edfico supeditado a la pol\u00edtica y al consumo basado en el imperio de la m\u00e1quina analizado por Blumenberg en Historia del esp\u00edritu de la t\u00e9cnica, cuyo mayor desaf\u00edo consistir\u00eda en no caer en la tentaci\u00f3n de recoger tan solo lo que \u00e9l mismo considera retazos de una ideolog\u00eda de lo t\u00e9cnico. Por cierto, este autor alem\u00e1n nos recuerda c\u00f3mo etimol\u00f3gicamente en griego lo mec\u00e1nico se encuentra en la base de la t\u00e9cnica y en origen es asimilado al ardid, el artificio y la maquinaci\u00f3n.<\/p>\n
En este \u00faltimo sentido, toda tecnolog\u00eda en manos de la pol\u00edtica neoliberal es una ingenier\u00eda de la desigualdad.<\/p>\n
La espistemocracia de Bunge sospecha lo mismo de la filosof\u00eda de escuela que de las ciencias aplicadas y de la tecnolog\u00eda. La primera dice ser precient\u00edfica y a las \u00faltimas les acusa de someterse al mejor postor. Defiende, no obstante, el que \u201cdejemos de pintar la ciencia como proveedora de riqueza, bienestar o poder\u201d para pintarla \u201ccomo lo que es, a saber, el esfuerzo m\u00e1s exitoso para comprender el mundo y para comprendernos a nosotros mismos\u201d. Las artes constituyen as\u00ed otro de los caminos emprendidos por el hombre en su af\u00e1n de conocer. En buena medida, tambi\u00e9n comparten la divisi\u00f3n efectuada por la epistemolog\u00eda de la ciencia entre b\u00e1sicas, aplicadas y tecnol\u00f3gicas. Fundamentalmente lo son sobre la materia y el concepto de la representaci\u00f3n manipulando y maquinando con las tecnolog\u00edas puestas a su servicio por el tiempo y \u00e9poca de realizaci\u00f3n. Ciencia y arte cuentan con sus correspondientes comunidades, que a su vez pueden y deben estar apoyadas desde una acertada planificaci\u00f3n de los intereses de la comunidad en la que se encuentran insertos en manos del pol\u00edtico y de su gesti\u00f3n cuyo inter\u00e9s no deja de estar condicionado ideol\u00f3gicamente. Por lo que la perversi\u00f3n en que consiste desde los \u00e1mbitos del poder animar a que nuestro capital humano mejor preparado deba irse del pa\u00eds, si no es para completar su formaci\u00f3n, no evidencia otra cosa que el inter\u00e9s por no contar con un necesario relevo, dejando en manos de la mediocre clase pol\u00edtica gobernante el futuro del aqu\u00e9l.<\/p>\n
Deia<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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