{"id":30876,"date":"2014-07-28T12:34:15","date_gmt":"2014-07-28T10:34:15","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/ies-la-historia-lo-menos-nacional-que-tenemos\/"},"modified":"2014-07-28T12:34:15","modified_gmt":"2014-07-28T10:34:15","slug":"ies-la-historia-lo-menos-nacional-que-tenemos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/ies-la-historia-lo-menos-nacional-que-tenemos\/","title":{"rendered":"\u00bfEs la historia lo menos nacional que tenemos?"},"content":{"rendered":"\n

Las historias de Espa\u00f1a. Visiones del pasado<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> <\/strong><\/span><\/span><\/span> <\/p>\n

y construcci\u00f3n de identidad<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Jos\u00e9 \u00c1lvarez Junco (coord.), Gregorio de la Fuente, Carolyn Boyd y Edward Baker<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Madrid, Marcial Pons-Cr\u00edtica, 2013<\/strong><\/span><\/span><\/span> <\/strong><\/span><\/span><\/span>
<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

956 pp. 38 \u20ac<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abPara explicar su prop\u00f3sito de manera sencilla y directa, este volumen podr\u00eda titularse<\/span><\/span><\/span>Historia de la historia de Espa\u00f1a<\/span><\/span><\/span><\/em>\u00bb: son las palabras con que arranca el que figurar\u00e1 como \u00faltimo de una serie de doce vol\u00famenes que componen la<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Historia de Espa\u00f1a<\/span><\/span><\/span><\/em>dirigida por Josep Fontana y Ram\u00f3n Villares para la empresa conjunta de las editoriales Marcial Pons y Cr\u00edtica. Deber\u00eda este libro, si ese es su prop\u00f3sito, haber comenzado por advertir al lector de la rareza de su presencia en una<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Historia de Espa\u00f1a<\/span><\/span><\/span><\/em>, pues la norma es m\u00e1s bien la contraria, es decir, entender que la historia de la historia no forma parte por s\u00ed misma de la Historia. La otra novedad de la obra en que se inserta este libro es un volumen dedicado a la historia de la relaci\u00f3n entre Espa\u00f1a y Europa en los siglos XIX y XX, en este caso firmada por Juan Pablo Fusi, Jos\u00e9 Luis Garc\u00eda Delgado y Jos\u00e9 Manuel S\u00e1nchez Ron.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aunque participan en el proyecto historiadores que cubren varias generaciones, puede decirse que la serie<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Historia de Espa\u00f1a<\/span><\/span><\/span><\/em> <\/span><\/span><\/span>es el reflejo de la cultura historiogr\u00e1fica desarrollada en la Espa\u00f1a que transit\u00f3 de la dictadura a la democracia y que fructific\u00f3 sobre todo en la d\u00e9cada de los ochenta y los noventa. Lo m\u00e1s urgente, a comienzos de los ochenta, fue la consolidaci\u00f3n del sistema democr\u00e1tico y constitucional, puesto en peligro de nuevo por una derecha levantisca y golpista. Pero, aparte de esto, aqu\u00e9llos fueron a\u00f1os en que los debates p\u00fablicos giraron con frecuencia alrededor de hechos que parec\u00edan propicios a superar la historia de las dos Espa\u00f1as. Me refiero a la vinculaci\u00f3n a Europa y la construcci\u00f3n de un modelo de Estado basado en la idea de autonom\u00eda territorial. Lo primero, Europa, exig\u00eda hacer limpieza ideol\u00f3gica a quienes a\u00fan no hab\u00edan practicado mucho la higiene democr\u00e1tica, sobre todo si aspiraban a liderar pol\u00edticamente un pa\u00eds unido a otros europeos. Lo segundo, la autonom\u00eda territorial, ofrec\u00eda un<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>tertium genus<\/span><\/span><\/span><\/em> <\/span><\/span><\/span>entre centralismo y federalismo que parec\u00eda entonces poder adaptarse, si no a toda, s\u00ed a la mayor parte de la concurrencia ideol\u00f3gica. En qu\u00e9 medida era Espa\u00f1a un pa\u00eds regularmente europeo y c\u00f3mo administrar la historia y sus relatos para dar cabida y satisfacer distintas identidades \u00abespa\u00f1olas\u00bb, fueron preocupaciones que se cruzaron constantemente en aquellos a\u00f1os. No es, por tanto, casual que esta<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Historia de Espa\u00f1a<\/span><\/span><\/span><\/em>, ideada y en buena parte escrita por historiadores que protagonizaron aquellos debates y que realizaron algunas de las aportaciones m\u00e1s significativas a ellos, se cierre con dos vol\u00famenes \u2013el aqu\u00ed rese\u00f1ado y<\/span><\/span><\/span> <\/em><\/span><\/span><\/span>Espa\u00f1a y Europa<\/span><\/span><\/span><\/em>\u2013 que constituyen su marca de f\u00e1brica y que se dedican justamente a esas dos cuestiones: Europa y la regularidad espa\u00f1ola, por un lado, y, por otra, Espa\u00f1a y sus problemas de identidad expresados en las formas de relatar su historia.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Abre el volumen coordinado por \u00c1lvarez Junco con una rendici\u00f3n de cuentas historiogr\u00e1fica y acaba, sin embargo, planteando toda una cuesti\u00f3n hist\u00f3rica que tiene que ver con la gen\u00e9tica nacional espa\u00f1ola. Se presenta organizado en tres grandes cuestiones: c\u00f3mo se ha escrito la historia de Espa\u00f1a (Gregorio de la Fuente y Jos\u00e9 \u00c1lvarez Junco), c\u00f3mo se ha ense\u00f1ado (Carolyn Boyd) y c\u00f3mo se ha celebrado y conmemorado (Edward Baker). Las dos \u00faltimas partes pondr\u00e1n al lector muy a la vista la cuesti\u00f3n de la gen\u00e9tica nacional a que acabo de aludir. La lectura de la tercera parte deja flotando en el aire la sensaci\u00f3n de que en Espa\u00f1a la naci\u00f3n se ha celebrado de manera precaria, tard\u00eda por lo general y ampulosa cuando ha habido dinero disponible. A ello debe a\u00f1adirse que la celebraci\u00f3n de la naci\u00f3n, seg\u00fan Baker, ha ido en direcciones y hacia motivos muy variables dependiendo de la orientaci\u00f3n gubernamental, encontrando su m\u00e1xima expresi\u00f3n en la avasalladora imposici\u00f3n de la naci\u00f3n franquista.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En Espa\u00f1a la naci\u00f3n se ha celebrado de manera precaria, tard\u00eda por lo general y ampulosa cuando ha habido dinero disponible<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El estudio de las denominaciones que recibieron las calles de la capital de Espa\u00f1a es una buena muestra, seg\u00fan Baker, de esa condici\u00f3n caprichosa de la celebraci\u00f3n nacional, con v\u00edas y lugares que cambiaron de nombre tanto como lo hac\u00eda el gobierno que ten\u00eda su sede en esa ciudad (dieciocho veces, ni m\u00e1s ni menos, su plaza m\u00e1s importante, la Plaza Mayor, desde 1812 hasta 1939). M\u00e1s all\u00e1 de la an\u00e9cdota, estos hechos, junto a otros que refiere el autor relativos a la celebraci\u00f3n de fechas y momentos tenidos por muy simb\u00f3licos de la naci\u00f3n espa\u00f1ola, despiertan necesariamente la sospecha de que algo estaba fallando en los consensos b\u00e1sicos, en la imaginaci\u00f3n com\u00fan de una naci\u00f3n de m\u00ednimos asumible desde distintas ideolog\u00edas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

No cambia, sino que quiz\u00e1 acent\u00faa esta sensaci\u00f3n, la lectura de los cinco cap\u00edtulos que, bajo el escueto ep\u00edgrafe de \u00abLos textos escolares\u00bb, firma Carolyn Boyd. Por trazar un paralelismo que permita resumir la posici\u00f3n central de la autora, sobradamente conocida para la historiograf\u00eda espa\u00f1ola por sus aportaciones a nuestro conocimiento de la configuraci\u00f3n de una historia patria, podr\u00eda decirse que, con respecto a la codificaci\u00f3n oficial de la historia nacional de Espa\u00f1a, ocurri\u00f3 poco m\u00e1s o menos en el siglo XIX lo mismo que con el C\u00f3digo Civil: que la conciencia de su necesidad es tan temprana y contundente como tard\u00eda y poco efectiva su llegada. Si Espa\u00f1a no tuvo hasta 1889 el C\u00f3digo Civil que ven\u00edan reclamando sus constituciones desde 1812 (y a\u00fan entonces proclam\u00e1ndose supletorio del foral), otro tanto vino a suceder, seg\u00fan Boyd, con la ense\u00f1anza de la Historia como historia de uso civil: \u00abSi los libros de texto de la \u00e9poca de la Restauraci\u00f3n \u201cnacionalizaron\u201d a los j\u00f3venes espa\u00f1oles, lo hicieron de una manera tan limitada que dejaba sin contestar muchas preguntas relativas a la identidad nacional, la ciudadan\u00eda y los objetivos comunes\u00bb (p. 476).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ambos autores alargan la sombra del d\u00e9ficit en la socializaci\u00f3n simb\u00f3lica y educativa de la naci\u00f3n hasta la actualidad. Como parece concluir Carolyn Boyd, quiz\u00e1 sea improbable que una \u00abnaci\u00f3n de naciones\u00bb llegue a tener un discurso homog\u00e9neo de la naci\u00f3n, porque ello entra\u00f1a un problema pol\u00edtico que parece reproducirse incesantemente sin alcanzar soluci\u00f3n efectiva. Ser\u00eda, en efecto, seguramente tan improbable como que tenga letra su himno nacional. Y, sin embargo, como ocurre precisamente con la bandera rojigualda o con la<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Marcha Real<\/span><\/span><\/span><\/em>, si son llamativos tales quebrantos en los modos de imaginar la comunidad nacional y socializar su percepci\u00f3n, si han sido tantas las dificultades para que esos s\u00edmbolos acabaran perdurando, lo extraordinario es que lo hayan hecho<\/span><\/span><\/span>1<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span>. Lo que, por tanto, deber\u00eda preocupar a los te\u00f3ricos de las naciones y el nacionalismo no es tanto lo extraordinario de su himno sin letra o su bandera contestada, como el propio hecho de que exista Espa\u00f1a.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parte de la respuesta a esta parad\u00f3jica experiencia del<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>nation-making<\/span><\/span><\/span><\/em> <\/span><\/span><\/span>espa\u00f1ol est\u00e1 en la cuesti\u00f3n que abordan las cuatrocientas p\u00e1ginas que este libro dedica a analizar la escritura de la historia de Espa\u00f1a, firmadas al alim\u00f3n por Jos\u00e9 \u00c1lvarez Junco y Gregorio de la Fuente. Es de suponer que ambos historiadores debieron de dedicar no pocas horas a decidir por d\u00f3nde empezar a contar esta historia. Se resolvieron por el principio, entendiendo por tal la aparici\u00f3n de referencias, en antiguas versiones, a Spania o Hispannia. No menos debi\u00f3 de entretenerles d\u00f3nde hab\u00eda de detenerse el relato, content\u00e1ndose con dejarlo en una neutra constataci\u00f3n de la actual ausencia de \u00abgrandes paradigmas\u00bb y de la aparente incapacidad para transitar de las historias regionales, que tanto inter\u00e9s y dedicaci\u00f3n despertaron al hilo de la creaci\u00f3n de la Espa\u00f1a auton\u00f3mica, hacia una \u00abhistoria de Espa\u00f1a realmente plural e integradora de las diversas perspectivas nacionales y regionales\u00bb (p. 434).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n


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Rafael Altamira<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Concluir de este modo un estudio sobre la manera de escribirse la historia de Espa\u00f1a, despu\u00e9s de unas doce mil p\u00e1ginas dedicadas a escribir una<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Historia de Espa\u00f1a<\/span><\/span><\/span><\/em>, es, cuando menos, desalentador. El problema no es eludible, creo, por la v\u00eda de afirmar que se trata de un signo m\u00e1s de estos tiempos, como si la cultura espa\u00f1ola hubiera dado, cual remedo de la Transici\u00f3n, un gran paso adelante en los \u00faltimos treinta a\u00f1os que le hubiera llevado directamente a la posmodernidad sin haber hecho antes las tareas de la modernidad. El problema al que este libro nos enfrenta es, a mi juicio, mucho m\u00e1s de fondo y seguir\u00eda si\u00e9ndolo aunque la naci\u00f3n espa\u00f1ola despareciera ma\u00f1ana en una suerte de cumplimiento del presagio orteguiano de una contracci\u00f3n extrema de la misma a unas dimensiones puramente castellanas. Seguir\u00eda siendo un problema incluso para los historiadores de una eventual Catalu\u00f1a independiente, lo mismo que lo es (o deber\u00eda serlo) para los historiadores de los pa\u00edses americanos surgidos del<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>big bang<\/span><\/span><\/span><\/em> <\/em><\/span><\/span><\/span>de la monarqu\u00eda espa\u00f1ola que se prolong\u00f3 durante todo el siglo XIX. Tal cuesti\u00f3n ser\u00eda la que se plantea en su parte final este ensayo: sobre qu\u00e9 hay que escribir cuando se hace<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Historia de Espa\u00f1a<\/span><\/span><\/span><\/em>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Es un problema que podemos ver mejor si nos fijamos en pa\u00edses que, a estos efectos, caen m\u00e1s cerca que los geogr\u00e1ficamente pr\u00f3ximos. Por ejemplo, M\u00e9xico, en vez de Francia o Italia. Los debates de la historiograf\u00eda mexicana en los \u00faltimos a\u00f1os \u2013que han coincidido con la celebraci\u00f3n en 2010 de un inexistente bicentenario de su independencia, que llegar\u00e1 en 2021\u2013 han girado mucho sobre la conveniencia de superar convencionalismos fuertemente arraigados, socializados y simbolizados sobre la naci\u00f3n mexicana. Un debate que ni de lejos se ha producido entre nosotros, por m\u00e1s toneladas de papel (y no exagero) que se hayan escrito sobre la crisis de 1808 y la Constituci\u00f3n de 1812. El problema es que, para criticar y superar una historia de bronce, primero hay que tenerla. No se trata \u2013al menos yo no estoy proponi\u00e9ndolo\u2013 de hacerse con una a estas alturas. Se trata de explicar por qu\u00e9 en Espa\u00f1a los consensos sobre la naci\u00f3n no se produjeron de una manera regular en torno a una historia civil de ese sujeto, la naci\u00f3n espa\u00f1ola, y en consecuencia, qu\u00e9 sentido puede tener en el siglo XXI escribir una<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Historia de Espa\u00f1a<\/span><\/span><\/span><\/em>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En un ensayo escrito hace unos a\u00f1os, el coordinador de este volumen se refer\u00eda con el sintagma \u00abel nombre de la cosa\u00bb a la dificultad de concretar un vocabulario con el que poder empezar a manejarse en la compleja trama de las identidades nacionales en Espa\u00f1a. El profesor Justo Beramendi replic\u00f3, con buen criterio a mi entender, que ese problema no era algo propio de nuestro tiempo, generado por el despliegue auton\u00f3mico de nuestro actual sistema pol\u00edtico, sino una cuesti\u00f3n estructural no resuelta en el<\/span><\/span><\/span> <\/em><\/span><\/span><\/span>nation-making<\/span><\/span><\/span><\/em> <\/span><\/span><\/span>de Espa\u00f1a. Discrepar\u00eda de \u00e9l \u00fanicamente en su alcance, pues no creo, como luego explicar\u00e9, que sea cosa de un siglo, sino que se halla presente desde los or\u00edgenes mismos de la Espa\u00f1a contempor\u00e1nea, es decir, desde la crisis imperial de la que naci\u00f3<\/span><\/span><\/span>2<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si la \u00abcosa\u00bb es la naci\u00f3n moderna, es evidente, como explica bien y largamente en el texto citado \u00c1lvarez Junco, que el nombre le precedi\u00f3 sin que necesariamente existiera. Obviamente, no es que los antiguos no se refirieran a nada cuando escrib\u00edan o pronunciaban ese nombre parecido a Espa\u00f1a, sino que no lo hac\u00edan a la naci\u00f3n. Se alud\u00eda, como con gran profusi\u00f3n de datos se explica en este libro, esencialmente a un espacio y a una religi\u00f3n, pues ni siquiera entonces hab\u00eda una lengua que fuera la de Espa\u00f1a. Tampoco hasta el siglo XV hubo un dominio claro sobre aquella geograf\u00eda, disput\u00e1ndose, como mucho, la preeminencia historias instrumentales que argumentaban la exenci\u00f3n imperial castellana, la conexi\u00f3n carolingia catalana o la autonom\u00eda de linaje de Portugal. La operaci\u00f3n que podr\u00edamos calificar de dinastismo global en la pen\u00ednsula, completada entre los siglos XV y XVI, no fue animada por el prurito nacional, por la fuerza del sentimiento que tanto enloqueci\u00f3 a la generaci\u00f3n noventayochista, sino por un providencialismo y una escatolog\u00eda que apuntaban hacia una visualizaci\u00f3n en la monarqu\u00eda cat\u00f3lica de la quinta monarqu\u00eda, preparadora de la Parus\u00eda<\/span><\/span><\/span>3<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La continuaci\u00f3n de ese proceso a partir de comienzos del siglo XVI al otro lado del oc\u00e9ano, junto al engranaje imperial europeo, le otorg\u00f3 unos visos de verosimilitud para los contempor\u00e1neos que permitieron hacer de esa condici\u00f3n, la de monarqu\u00eda cat\u00f3lica, la raz\u00f3n esencial de la misma, tanto que se erigir\u00e1 en su \u00abverdadera raz\u00f3n de<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Estado<\/span><\/span><\/span><\/em>\u00bb, defendida as\u00ed a uno y otro lado de la monarqu\u00eda en el momento en que en Europa se dirim\u00edan diferencias confesionales en el campo de batalla<\/span><\/span><\/span>4<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span>. A pesar de no haber a\u00fan, ni de lejos, \u00abcosa\u00bb, el momento es determinante porque nos encontramos ante la conformaci\u00f3n de una matriz de la que surgir\u00e1 en el siglo XIX la naci\u00f3n espa\u00f1ola junto a otros sujetos pol\u00edticos soberanos diseminados por el Atl\u00e1ntico.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abEste \u00faltimo campo historiogr\u00e1fico, el indiano, dio lugar a un formidable plantel de historiadores del que, desgraciadamente, no podemos dar cuenta aqu\u00ed\u00bb (p. 81): esta referencia llega en el momento en que se inicia el repaso de la producci\u00f3n historiogr\u00e1fica que acompa\u00f1\u00f3 a la consolidaci\u00f3n y singladura de la monarqu\u00eda cat\u00f3lica. Esta decisi\u00f3n de los autores que, por otra parte, no hace sino reproducir el canon historiogr\u00e1fico espa\u00f1ol, determina en buena parte, a mi juicio, toda la arqueolog\u00eda de la narrativa historiogr\u00e1fica de Espa\u00f1a a que ha de enfrentarse a\u00fan este libro. Se trata, como digo, del reflejo de una actitud historiogr\u00e1fica de s\u00f3lida raigambre en nuestro pa\u00eds que tiende a segregar lo americano como propio de otra disciplina (Historia de Am\u00e9rica). Sin embargo, si se trata de entender cu\u00e1l fue la naturaleza de aquel continente mon\u00e1rquico referido, siquiera aleg\u00f3ricamente, como Espa\u00f1a, resulta imposible hacerlo prescindiendo de una parte sustancial del mismo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mientras en la corte se hac\u00eda historia mon\u00e1rquica, en los reinos y provincias se fraguaba una historiograf\u00eda civil<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hay, al menos, tres razones que deber\u00edan hacernos pensar en la necesidad de cambiar dicho canon historiogr\u00e1fico en el que hasta ahora siguen form\u00e1ndose los historiadores espa\u00f1oles y que creo de especial relevancia para lo que es el contenido del libro. En primer lugar, el hecho de que fue la americana la parte m\u00e1s estable de la monarqu\u00eda hasta 1810. Desde luego, lo fue mucho m\u00e1s que la europea, donde, entre Holanda, Catalu\u00f1a y Portugal en los siglos XVI y XVII, y luego la poda territorial subsiguiente a la paz de Utrecht a comienzos del XVIII, la monarqu\u00eda no dej\u00f3 de contraerse o de amenazar seriamente con hacerlo. En segundo lugar, porque Am\u00e9rica fue un escenario donde el poder se levant\u00f3 sobre la aniquilaci\u00f3n o apropiaci\u00f3n sistem\u00e1tica de lo previamente existente, no s\u00f3lo de las gentes y las cosas, sino tambi\u00e9n, y de manera muy relevante, de las instituciones, el derecho y las historias. Como explic\u00f3 Rafael de Altamira, el derecho y las instituciones tuvieron que adaptarse a una realidad dual, la de los \u00abemigrantes\u00bb europeos y la de los naturales, catec\u00famenos permanentes en aquella monarqu\u00eda cat\u00f3lica. El cacicazgo, desde su nombre, es un buen ejemplo de dicha apropiaci\u00f3n para su reconversi\u00f3n en instituci\u00f3n y derecho de la monarqu\u00eda<\/span><\/span><\/span>5<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span>. La Nueva Espa\u00f1a, la Nueva Granada o tantos otros \u00abnuevos\u00bb reinos y dominios americanos no fueron r\u00e9plicas de los reinos europeos, sino que conformaron una nueva forma de territorialidad, y deber\u00edamos verlos a la misma luz que las iglesias de Cholula, Izamal o muchas otras levantadas sobre pir\u00e1mides que, en vez de echarse abajo, se tapan, se ocupan, se envuelven. Esa extensi\u00f3n de la monarqu\u00eda espa\u00f1ola en Am\u00e9rica, por tanto, supuso un experimento identitario de una complejidad descomunal, que no puede ser ignorado a la hora de proceder al rastreo de las formas de identidad en la Espa\u00f1a moderna. La tercera raz\u00f3n, sobre la que volver\u00e9 m\u00e1s tarde, tiene que ver con el momento en que, en las tres primeras d\u00e9cadas del siglo XIX, aquella parte tan complejamente \u00abespa\u00f1ola\u00bb dej\u00f3 de serlo, hecho igualmente determinante, creo, para reconstruir nuestra propia gen\u00e9tica nacional.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Los grandes historiadores del humanismo y el Barroco, como Esteban de Garibay o Juan de Mariana, ya dejaron impresos algunos marcadores inconfundibles acerca del sujeto a que se refer\u00edan cuando compon\u00edan relatos de<\/span><\/span><\/span> <\/em><\/span><\/span><\/span>rebus Hispaniae<\/span><\/span><\/span><\/em>, bien como<\/span><\/span><\/span>Compendio historial<\/span><\/span><\/span><\/em> <\/span><\/span><\/span>o como<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Historia general<\/span><\/span><\/span><\/em>. Ten\u00edan que ver con las condiciones b\u00e1sicas de Espa\u00f1a, que, adem\u00e1s de seguir siendo una referencia geogr\u00e1fica, era monarqu\u00eda y era cat\u00f3lica (pp. 114-115). Estaba integrada por reinos y otros dominios, a los que estas historias prestaban atenci\u00f3n, dejando clara la preeminencia del reino de Castilla sobre los dem\u00e1s de Espa\u00f1a. Ambas cosas son relevantes para la arqueolog\u00eda de las identidades en Espa\u00f1a. No es balad\u00ed que estuviera afirm\u00e1ndose la primac\u00eda castellana entre los reinos \u2013especialmente ahora que Castilla se extend\u00eda al otro lado del mar\u2013, ni, sobre todo, que se asumiera algo que los historiadores a menudo no vemos, empe\u00f1ados como estamos en seguir un rastro nacional tras la palabra Espa\u00f1a: a saber, Espa\u00f1a era una monarqu\u00eda, pero no un reino. Por tanto, dif\u00edcilmente podr\u00eda haber tenido historiadores e historia fuera de la propiamente mon\u00e1rquica. Adem\u00e1s, es justamente en esos momentos de consolidaci\u00f3n cuando la \u00abmonarquizaci\u00f3n\u00bb alcanza su culmen, con el abandono en Castilla, el reino primado, de toda referencia a su constituci\u00f3n territorial espec\u00edfica.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un m\u00e9rito indudable de \u00c1lvarez Junco y De la Fuente consiste en mover el foco, permanentemente, desde la corte a los reinos y territorios. Atendiendo a los relatos historiogr\u00e1ficos propios escritos en Catalu\u00f1a, Arag\u00f3n, Navarra o Vizcaya, los autores consiguen poner de relieve un contraste decisivo: mientras en la corte se hac\u00eda historia mon\u00e1rquica, en los reinos y provincias se fraguaba una historiograf\u00eda civil. En la resistencia a absorciones imperiales, vinculaciones voluntarias y condicionales, transmisi\u00f3n del<\/span><\/span><\/span> <\/em><\/span><\/span><\/span>ius proprium<\/span><\/span><\/span><\/em> <\/span><\/span><\/span>y la obligada demostraci\u00f3n de un acercamiento aut\u00f3nomo a la verdadera fe, estaban fragu\u00e1ndose esas primeras historias civiles. Lo fueron en la medida en que trataban de explicar, no la monarqu\u00eda, sino \u00abla manera de estar\u00bb en la monarqu\u00eda.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Por este motivo convendr\u00eda matizar la afirmaci\u00f3n de Edward Baker, sobre la que basa parte de su estudio sobre Madrid, cuando se\u00f1ala el tr\u00e1nsito de su condici\u00f3n de<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>caput regni<\/span><\/span><\/span><\/em> <\/span><\/span><\/span>a la de capital nacional. Es un acierto fijar la atenci\u00f3n en la pol\u00edtica urbana, de la que s\u00ed fue considerada capital en el sentido de ciudad sede de las instituciones de gobierno, pues, como se ha apuntado m\u00e1s arriba, ah\u00ed se descubren s\u00edntomas interesantes de las peculiaridades de la socializaci\u00f3n simb\u00f3lica de la naci\u00f3n en la Espa\u00f1a de los siglos XIX y XX. El problema se plantea porque Madrid fue la corte de la monarqu\u00eda y luego la capital del Estado, pero no cabeza del reino. De no haber sido as\u00ed, probablemente este libro estar\u00eda escrito de otra manera, pues otra habr\u00eda sido la historia de Espa\u00f1a, y seguramente otra la narraci\u00f3n hist\u00f3rica que habr\u00eda requerido un reino de Espa\u00f1a con su cabeza radicada junto a la corte. Madrid no fue<\/span><\/span><\/span>caput regni<\/span><\/span><\/span><\/em> <\/span><\/span><\/span>porque ese reino no exist\u00eda. Exist\u00eda el de Castilla y su cabeza era Burgos, disput\u00e1ndose entre esta ciudad y la de Toledo la primac\u00eda en la representaci\u00f3n, aunque con pr\u00e1cticamente nulos efectos, precisamente por la desactivaci\u00f3n constitucional que hab\u00eda sufrido dicho reino. A la Espa\u00f1a-monarqu\u00eda le bastaba con la corte \u2013lugar de residencia del rey y sus consejos\u2013 para gobernarse sin Cortes. Tanto era as\u00ed que el primer gobierno de Espa\u00f1a que denomin\u00f3 oficialmente \u00abReino\u00bb al conjunto de la monarqu\u00eda, la Junta Suprema Central Gubernativa del Reino (1808), tuvo que hacer una excepci\u00f3n con Madrid, como la hizo con Am\u00e9rica, para admitir a sus diputados.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Este punto se demuestra relevante cuando se estudia el per\u00edodo que va desde el siglo XVIII hasta el surgimiento del constitucionalismo a comienzos del XIX. Como se explica bien en este libro, fue entonces cuando no s\u00f3lo aparece en Europa una actitud historiogr\u00e1fica m\u00e1s atenta a la cr\u00edtica filol\u00f3gica y a la historia filos\u00f3fica, sino que comienza tambi\u00e9n la producci\u00f3n de historias que ten\u00edan como objeto preferente las sociedades civiles y las naciones entendidas como sujetos capaces de encarnar un protagonismo hist\u00f3rico pol\u00edtico. La reconstrucci\u00f3n de \u00c1lvarez Junco y De la Fuente da buena cuenta de los escritores espa\u00f1oles centrales para la operaci\u00f3n de reciclaje del discurso historiogr\u00e1fico del siglo XVIII, desde Nicol\u00e1s Antonio y Manuel Mart\u00ed hasta Jovellanos, pasando por Gregorio Mayans, Juan de Ferreras o Benito Jer\u00f3nimo Feijoo, entre otros muchos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Como observ\u00f3 en un influyente ensayo Pablo Fern\u00e1ndez Albaladejo, este momento se caracteriza por una preocupaci\u00f3n por determinar el \u00abnosotros\u00bb espa\u00f1ol. Ello impon\u00eda dos tareas: una de limpieza \u2013de rastros espurios e improbables que hab\u00edan tejido el discurso historiogr\u00e1fico sin mucho cuidado por la cr\u00edtica, emborronando m\u00e1s que aclarando\u2013 y otra de elaboraci\u00f3n de una nueva narraci\u00f3n que diera cuenta de las conexiones hist\u00f3ricas de ese \u00abnosotros\u00bb actual (el que quer\u00edan ver encarnado en una monarqu\u00eda a cuyo frente se colocaba un rey patriota) con la propia monarqu\u00eda hist\u00f3rica. De ah\u00ed el inter\u00e9s desatado por la \u00abconexi\u00f3n goda\u00bb<\/span><\/span><\/span>6<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La primera de estas tareas, no sin dificultades, se comenz\u00f3 pronto, todav\u00eda en la centuria barroca. Como se concluye en el libro que comentamos, la operaci\u00f3n intelectual de poda por medio de cr\u00edtica llevada a cabo por los<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>novatores<\/span><\/span><\/span><\/em> <\/em><\/span><\/span><\/span>e ilustrados espa\u00f1oles termin\u00f3 por permitir visualizar un nuevo sujeto: \u00abLo que domina, pues, es una reivindicaci\u00f3n de lo propio, y lo propio es \u201cla naci\u00f3n\u201d, entendida como un colectivo popular, m\u00e1s que como una monarqu\u00eda o una dinast\u00eda, que alcanz\u00f3 su expresi\u00f3n plena en una \u00e9poca hist\u00f3rica idealizada\u00bb (p. 179). Es muy pertinente el contraste entre monarqu\u00eda y naci\u00f3n, aunque habr\u00eda que debatir m\u00e1s en profundidad si la naci\u00f3n de los ilustrados era, en efecto, un \u00abcolectivo popular\u00bb o, m\u00e1s bien, un \u00abcolectivo p\u00fablico\u00bb, pero no necesaria ni preferentemente popular. Lo \u00faltimo ocurre, creo, cuando Antonio de Capmany y otros muchos escritores tratan de presentar la naci\u00f3n espa\u00f1ola como un \u00absujeto hist\u00f3rico\u00bb en el contexto de la experiencia de la ocupaci\u00f3n imperial de Espa\u00f1a en 1808. Por sujeto hist\u00f3rico estoy refiri\u00e9ndome a un sujeto al que se hac\u00eda el requerimiento de manifestarse como pueblo para intervenir en la historia, para devolver \u00e9sta a su curso correcto, corrigiendo la desviaci\u00f3n revolucionaria que encarnaba entonces Napole\u00f3n Bonaparte. Goya pintar\u00eda el horror de ese pueblo encarg\u00e1ndose de dicha tarea.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nuestros liberales pasaron el siglo XIX lamentando el momento en que la historia de Espa\u00f1a se torci\u00f3<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La naci\u00f3n de los ilustrados se desenvolvi\u00f3 mucho m\u00e1s \u00e1gilmente en el \u00e1mbito de lo<\/span><\/span><\/span>p\u00fablico<\/span><\/span><\/span><\/em>, en el que el pueblo no entraba. Ah\u00ed, en la rep\u00fablica de las letras y su espacio, fue donde toda esta considerable producci\u00f3n intelectual adquiri\u00f3 su sentido. De ah\u00ed la relevancia de extender la observaci\u00f3n, como hace esta obra, no solamente a lo propiamente historiogr\u00e1fico, sino a la<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>literatura<\/span><\/span><\/span><\/em> <\/em><\/span><\/span><\/span>y la historia de la misma. Es m\u00e1s, solamente como uno m\u00e1s de los rasgos de un debate literario es posible entender el que tenemos por historiogr\u00e1fico: su espacio es el de la misma naci\u00f3n literaria que habita en la rep\u00fablica de las letras, el espacio de la opini\u00f3n que, en el ideal ilustrado, deb\u00eda servir al rey patriota para calibrar pol\u00edticamente el gobierno, lo que le era exclusivamente propio y que dejar\u00e1 de serlo s\u00f3lo cuando la naci\u00f3n se extienda m\u00e1s all\u00e1 de aquella rep\u00fablica literaria, invadiendo tambi\u00e9n el espacio de la soberan\u00eda<\/span><\/span><\/span>7<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La otra tarea pendiente, la de ofrecer un relato alternativo a \u00ablas historias\u00bb con una<\/span><\/span><\/span>Historia de Espa\u00f1a<\/span><\/span><\/span><\/em>, resultaba ya m\u00e1s complicada, tanto que no se har\u00e1 hasta mediados del siglo XIX. \u00ab\u00bfC\u00f3mo ha ido pasando la Espa\u00f1a por todas estas modificaciones? \u00bfC\u00f3mo ha ido llegando el pueblo espa\u00f1ol al estado en que hoy a nuestros ojos se presenta? \u00bfC\u00f3mo se ha ido desarrollando su vida propia y su vida relativa? Echemos una ojeada general por su historia, examinemos r\u00e1pidamente cada una de sus \u00e9pocas\u00bb. Este programa fue repetidamente formulado a lo largo del Setecientos. Finalizando el siglo, en 1794, Vicente Gonz\u00e1lez Arnao, en un<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Ensayo de historia civil de Espa\u00f1a<\/span><\/span><\/span><\/em>, se dol\u00eda de que Espa\u00f1a no tuviera a\u00fan desarrollada cada una de las ramas con que deb\u00eda armarse el \u00e1rbol de su historia nacional (pol\u00edtica, legislativa, religiosa, literaria y de comercio). Las preguntas citadas en este mismo p\u00e1rrafo no ser\u00edan respondidas, de hecho, hasta que lo hizo quien tambi\u00e9n las formulara, Modesto Lafuente, en 1850<\/span><\/span><\/span>8<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La cuesti\u00f3n entonces es por qu\u00e9 no se produjo en Espa\u00f1a una historia nacional, una<\/span><\/span><\/span>Historia de Espa\u00f1a<\/span><\/span><\/span><\/em>, en el momento propicio, auspiciada por la necesaria aparici\u00f3n de la cr\u00edtica y del p\u00fablico. Es bien sabido que la instituci\u00f3n que deber\u00eda haber acometido esta empresa, la Real Academia de la Historia, corporaci\u00f3n realmente extraordinaria en el panorama europeo, nunca lleg\u00f3 a hacerla. Tampoco se ataron cabos en la<\/span><\/span><\/span>Historia General de las Indias<\/span><\/span><\/span><\/em>, a pesar de incautarse de los materiales que hab\u00eda elaborado Juan Bautista Mu\u00f1oz y hacerse con el cargo de cronista. No es que la Academia no se propusiera culminar esas historias nacionales, que lo hizo varias veces, sino que este cuerpo termin\u00f3 siendo m\u00e1s bien brazo del Consejo de Castilla encargado de la censura de libros, y, como muestran los autores en las p\u00e1ginas en que analizan su labor, un mero dep\u00f3sito de documentos, libros y curiosidades.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A pesar de la apelaci\u00f3n continua a la necesidad de contar con una historia civil propia, la sombra de Mariana sigui\u00f3 alarg\u00e1ndose, por tanto, en diferentes prolongaciones y versiones de su obra, sin encontrar sustituto hasta mediados del siglo XIX. Fue m\u00e1s factible, y no es casualidad, llevar a cabo una historia eclesi\u00e1stica de Espa\u00f1a, a la que dar\u00eda cima el agustino Enrique Fl\u00f3rez. La explicaci\u00f3n a este hecho ha de buscarse, creo, en el propio sujeto para el que se reclamaba historia civil por parte de los ilustrados. Como explic\u00f3 Santos Juli\u00e1, nuestros liberales pasaron el siglo XIX lamentando el momento en que la historia de Espa\u00f1a se torci\u00f3, provocando con ello la desconexi\u00f3n \u2013para ellos evidente\u2013 con las naciones \u00abavanzadas\u00bb de Europa. Esa desconexi\u00f3n la situaban en el momento en que una desgracia din\u00e1stica hab\u00eda tra\u00eddo al trono espa\u00f1ol a un pr\u00edncipe extranjero, introductor del absolutismo corruptor de la buena constituci\u00f3n hist\u00f3rica propia<\/span><\/span><\/span>9<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Aunque los liberales pusieron decididamente el acento en la condici\u00f3n de \u00abextranjero\u00bb de Carlos I y en la liquidaci\u00f3n de las \u00ablibertades castellanas\u00bb tras la batalla de Villalar, no deja de tener enorme inter\u00e9s (y en ello insisten los cuatro autores que participan en este libro) que identificaran como divisoria de la historia de Espa\u00f1a la conformaci\u00f3n de una monarqu\u00eda imperial. A\u00f1adir\u00eda, por mi parte, que esa es justamente la clave que puede ayudarnos a explicar el largo tiempo de espera que recorre el siglo XVIII y la primera mitad del XIX en lo que a la elaboraci\u00f3n de una historia nacional se refiere. Insiste Gonzalo Pasamar, con sobrada raz\u00f3n, en presentar a Modesto Lafuente, a la vez que como el gran narrador liberal, como el heredero de los afanes y proyectos ilustrados<\/span><\/span><\/span>10<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span>. En efecto, con todo, y a pesar de sus invocaciones a Bossuet y Vico, Lafuente logr\u00f3 ofrecer finalmente un relato hist\u00f3rico de Espa\u00f1a, hacer realidad la concreci\u00f3n de una historia civil que relatara los progresos sociales, pol\u00edticos, culturales, religiosos o comerciales. Aunque Lafuente tampoco dudar\u00e1 en dar entrada a la providencia divina como motor esencial del cambio, lo relevante es que finalmente pudiera construir un relato comprehensivo de los diferentes estadios evolutivos de la naci\u00f3n. Fue, como afirma Beno\u00eet Pellistrandi, el encargado de llevar a cabo finalmente la \u00abreapropiaci\u00f3n\u00bb espa\u00f1ola de la historia de Espa\u00f1a<\/span><\/span><\/span>11<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cuando comienza a publicar su<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Historia General<\/span><\/span><\/span><\/em>, Lafuente puede aprovechar ya una labor realizada tanto dentro como fuera de Espa\u00f1a por extranjeros y, sobre todo, por exiliados espa\u00f1oles, los cuales, como explican los autores de este ensayo, se negaron a aceptar el exotismo y orientalismo que evocaba habitualmente Espa\u00f1a. La ventaja de Lafuente para cumplir la demanda ilustrada con d\u00e9cadas de retraso debi\u00f3, no obstante, no poco al sustancial cambio de escenario operado en las cuatro primeras d\u00e9cadas del siglo XIX. No dejan de advertir \u00c1lvarez Junco y De la Fuente un dato realmente llamativo de esta obra: \u00abel reducido lugar que la<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Historia General<\/span><\/span><\/span><\/em> <\/span><\/span><\/span>dedica a la conquista y administraci\u00f3n del imperio americano\u00bb (p. 278). Tama\u00f1a decisi\u00f3n historiogr\u00e1fica la explican los autores aludiendo a una coherencia interna entre el car\u00e1cter defensivo de Espa\u00f1a frente a las dominaciones extranjeras y la consecuente falta de justificaci\u00f3n para invadir \u00abterritorio ajeno\u00bb. No es ese, sin embargo, el tono cuando se da cuenta de las sublevaciones ind\u00edgenas en Am\u00e9rica (la m\u00e1s relevante del siglo XVIII, la de T\u00fapac Amaru, de la que da cuenta el volumen XXI de la<\/span><\/span><\/span> <\/em><\/span><\/span><\/span>Historia General de Espa\u00f1a<\/span><\/span><\/span><\/em>), ocasi\u00f3n magn\u00edfica para explayarse con un argumento tan filantr\u00f3pico.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00e1s bien la observaci\u00f3n de nuestros autores es relevante, a mi juicio, porque nos da la medida del cambio operado. El mismo Lafuente lo hace en el resumen hist\u00f3rico que le sirve de discurso preliminar a su magna obra. Al referir la advertencia que el conde de Aranda hiciera a Carlos III para reformar el imperio con \u00e1nimo de mantenerlo, observaba que, por no haber atendido la inteligente propuesta de su ministro, \u00abCuarenta a\u00f1os despu\u00e9s lloraba Espa\u00f1a la p\u00e9rdida de sus ricas Indias. Hoy nos parece un acontecimiento feliz cada vez que los representantes de alguno de aquellos nuevos estados, antes posesiones nuestras, vienen a convid\u00e1rsenos por amigos. Tal vez alguna de aquellas nuevas rep\u00fablicas no muy afortunadas en la obra laboriosa de su organizaci\u00f3n [\u2026] tal vez la Espa\u00f1a misma tambi\u00e9n haya vuelto en alguna ocasi\u00f3n sus ojos hacia algo semejante al pensamiento salvador del gran conde de Aranda\u00bb<\/span><\/span><\/span>12<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hacia 1880, un solo a\u00f1o de ense\u00f1anza de historia de Espa\u00f1a bastaba para un bachillerato de cinco a\u00f1os<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La punta de nostalgia de la imposible Commonwealth hispana no oculta el alivio imperial que sienten Lafuente y otros muchos liberales espa\u00f1oles de mediados del XIX. Dicho de otro modo, Lafuente ya no escribe en un escenario, como el del Setecientos, sometido a unas tensiones imperiales que hac\u00edan imposible congeniar los espacios de la monarqu\u00eda y de la naci\u00f3n. Salvo muy contadas excepciones, los ilustrados espa\u00f1oles segregaron ambos conceptualmente, entendiendo que la naci\u00f3n se refer\u00eda a la parte metropolitana y europea, mientras la monarqu\u00eda se compon\u00eda de todos los dominios de su soberano. Por su parte, los que se identificaban a s\u00ed mismos habitualmente como \u00abespa\u00f1oles americanos\u00bb no dejaron de reclamar su lugar en la \u00abnaci\u00f3n literaria\u00bb espa\u00f1ola, aduciendo sus muchas aportaciones a sus glorias y civilizaci\u00f3n. No puede dejar de recordarse a este respecto que, junto a los jesuitas expulsados que oportunamente refiere este estudio como forjadores de la \u00absensibilidad patri\u00f3tica\u00bb espa\u00f1ola (Masdeu, Lampillas, Andr\u00e9s y Morell), Juan Ignacio Molina dio a luz un<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Saggio sulla Storia Civile del Chili<\/span><\/span><\/span><\/em> <\/em><\/span><\/span><\/span>(traducida en 1794) y Francisco Javier Clavijero una<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Storia antica del Messico<\/span><\/span><\/span><\/em>(1780). El chileno y el mexicano, as\u00ed como muchos otros americanos, estaban ofreciendo en la Espa\u00f1a del Setecientos muy relevantes ejercicios de patriotismo historiogr\u00e1fico con voluntad tambi\u00e9n de contribuir con ello a las glorias de la naci\u00f3n espa\u00f1ola.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El fracaso del primer constitucionalismo al intentar una identidad entre los \u00e1mbitos de la monarqu\u00eda y de la naci\u00f3n \u2013\u00abLa naci\u00f3n espa\u00f1ola es la reuni\u00f3n de todos los espa\u00f1oles de ambos hemisferios\u00bb\u2013 llevar\u00eda a su segregaci\u00f3n de nuevo en 1837, dise\u00f1ando un espacio mon\u00e1rquico-colonial y otro constitucional y nacional. En ese tr\u00e1nsito, la monarqu\u00eda atl\u00e1ntica espa\u00f1ola conformada desde el siglo XVI, as\u00ed como la naci\u00f3n so\u00f1ada en C\u00e1diz, terminaron perdiendo la mayor parte del territorio, a la vez que nac\u00eda una notable serie de nuevas naciones.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El momento de Lafuente debe ser visto, por tanto, como el resultado de una desarticulaci\u00f3n imperial. Si la crisis de la monarqu\u00eda imperial tall\u00f3 a la naci\u00f3n espa\u00f1ola, entre otras varias, resulta coherente que la historia nacional no llegue hasta ese momento de alivio imperial que con su tanto de nostalgia refer\u00eda el historiador castellano<\/span><\/span><\/span>13<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span>. Recuerdan los autores de nuestro libro en este punto un dato de indudable importancia para situar correctamente las coordenadas de este aut\u00e9ntico buque insignia de la historiograf\u00eda espa\u00f1ola durante varias d\u00e9cadas: su eje moral no pasa, a pesar de todo el discurso nacional, por la sociedad civil, sino por el Estado. En la historia de Lafuente, bueno y malo se dirim\u00edan por el acomodo al progreso del Estado (pp. 270 y 278). Una<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Historia moderna de Espa\u00f1a<\/span><\/span><\/span><\/em> <\/em><\/span><\/span><\/span>escrita diez a\u00f1os antes, la del diplom\u00e1tico Manuel Marliani \u2013que este libro refiere en el muy \u00fatil listado de obras ordenadas cronol\u00f3gicamente, pero sin ning\u00fan tipo de an\u00e1lisis\u2013, ofrece a este respecto el contraste preciso: Marliani ten\u00eda como objetivo escribir una historia moderna de Espa\u00f1a que le llevara a explicar y legitimar el cambio constitucional de 1837 como \u00abcuesti\u00f3n social y de gobierno\u00bb; Lafuente, por su parte, se extiende por la historia de Espa\u00f1a, toda ella, buscando los marcadores de su evoluci\u00f3n hacia el Estado moderno (de ah\u00ed, por ejemplo, su fascinaci\u00f3n por los Borbones del siglo XVIII).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

No son pocas las referencias que pueden encontrarse en debates parlamentarios y escritos de diferente tipo acerca de la necesidad de completar la consolidaci\u00f3n de la naci\u00f3n espa\u00f1ola, eclosionada definitivamente como sujeto pol\u00edtico en la d\u00e9cada de los treinta. Como en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n se dijo, desde la derecha y desde la izquierda, le faltaba de casi todo, desde legislaci\u00f3n econ\u00f3mica hasta andamiaje administrativo. Fue por este motivo por lo que una parte muy significativa del liberalismo adopt\u00f3 el mismo criterio moral que se respira en la historia de Lafuente, haciendo del Estado y su consolidaci\u00f3n una suerte de norte al que deb\u00eda apuntar la aguja de marear del progreso hist\u00f3rico de Espa\u00f1a. El<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Derecho Administrativo<\/span><\/span><\/span><\/em> <\/span><\/span><\/span>de Manuel Colmeiro, tambi\u00e9n de 1850, ser\u00eda un buen ejemplo: el problema no es ya la emancipaci\u00f3n nacional, sino la organizaci\u00f3n del Estado.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A la altura del cambio de siglo, la Iglesia iba ganando terreno en el control de la educaci\u00f3n de los espa\u00f1oles<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c1lvarez Junco y De la Fuente, al igual que Boyd, refieren ese proceso centr\u00e1ndose en la elaboraci\u00f3n y socializaci\u00f3n de un discurso historiogr\u00e1fico que pudiera sostener una identidad nacional compartida. La ley promovida por Claudio Moyano en 1857, la cual, en lo que hace a la legislaci\u00f3n educativa, es lo que la obra de Lafuente a la historiograf\u00eda espa\u00f1ola, reflejaba perfectamente, seg\u00fan Boyd, \u00abel concepto restrictivo de \u201cla naci\u00f3n\u201d que ten\u00edan los moderados\u00bb (p. 446). Marca, en efecto, una tendencia que se consolida de la mano del moderantismo y conservadurismo tan dominantes en ese siglo: hacia 1880, un solo a\u00f1o de ense\u00f1anza de historia de Espa\u00f1a bastaba para un bachillerato de cinco a\u00f1os y en 1903 esta materia ocupaba un tres por ciento de las cursadas. El contraste que recuerda Boyd es inapelable: \u00aben el resto de Europa [\u2026] se obligaba a los alumnos a estudiar la historia nacional a lo largo de todos los a\u00f1os que duraban la primaria y la secundaria\u00bb (p. 448). Si a estos datos a\u00f1adimos los de un analfabetismo que rondaba el sesenta por ciento de la poblaci\u00f3n y que el sistema, desde Moyano, estaba pensado para orillar a la mayor parte de la poblaci\u00f3n del bachillerato, la conclusi\u00f3n necesaria es que la historia de Espa\u00f1a la conoc\u00edan poco y mal, pr\u00e1cticamente nada, la mayor\u00eda de los espa\u00f1oles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si la obsesi\u00f3n era ya m\u00e1s el Estado que la naci\u00f3n, lo que encajaba bien con un sistema pol\u00edtico que no estaba pensado precisamente para \u00abun p\u00fablico m\u00e1s activo e informado\u00bb (p. 449), y si la educaci\u00f3n no estaba favoreciendo una efectiva socializaci\u00f3n de la identidad nacional, fund\u00e1ndose en un relato hist\u00f3rico que motivara la imaginaci\u00f3n de una patria com\u00fan, a\u00fan hab\u00eda otro obst\u00e1culo m\u00e1s insalvable para que esto fuera as\u00ed. La naci\u00f3n hab\u00eda surgido pol\u00edticamente en un acto de emancipaci\u00f3n, como no pod\u00eda ser de otro modo: \u00abLa naci\u00f3n espa\u00f1ola es libre e independiente\u00bb, dec\u00eda la Constituci\u00f3n de C\u00e1diz. Libertad e independencia se hab\u00edan ganado respecto del rey, tantas veces representado en la literatura pol\u00edtica moderna como padre, pastor o arquitecto. A ambos lados de la extinta monarqu\u00eda espa\u00f1ola, ese proceso de emancipaci\u00f3n estaba ya m\u00e1s que asentado a mediados de siglo. No podr\u00eda decirse lo mismo, sin embargo, de la emancipaci\u00f3n social respecto del otro t\u00e9rmino del binomio que hab\u00eda conformado el mundo hispano bajo la monarqu\u00eda cat\u00f3lica. En efecto, una cosa era emanciparse<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>pol\u00edticamente<\/span><\/span><\/span><\/em> <\/em><\/span><\/span><\/span>respecto de la soberan\u00eda de la monarqu\u00eda, y otra muy distinta hacerlo respecto del dominio social de la Iglesia cat\u00f3lica. Es algo que afect\u00f3, por otra parte, tanto a Espa\u00f1a como a los pa\u00edses<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>emancipados<\/span><\/span><\/span><\/em> <\/em><\/span><\/span><\/span>de Am\u00e9rica. Ah\u00ed est\u00e1 la larga marcha de nuestro constitucionalismo hasta establecer t\u00edmidamente en 1869 que si \u00abalgunos espa\u00f1oles\u00bb quisieran seguir un culto diferente del cat\u00f3lico podr\u00edan hacerlo como los extranjeros, al tiempo que el Estado seguir\u00eda manteniendo el culto y clero de su Iglesia, la cat\u00f3lica.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si la primera forma de emancipaci\u00f3n, la que tiene que ver con la naci\u00f3n, hab\u00eda culminado en una guerra civil (1833-1840), tambi\u00e9n lo hizo el asomo de esta otra forma de emancipaci\u00f3n social (1872-1876), como hab\u00eda sucedido tambi\u00e9n en M\u00e9xico y Colombia. Aunque la Restauraci\u00f3n amortiguar\u00e1 no poco sus efectos en lo relativo a la libertad de cultos y de matrimonio (entre otras materias), lo que ya no pudo detenerse fue un intenso debate sobre el alcance que deb\u00eda tener dicha emancipaci\u00f3n. Las novelas que entonces empiezan a escribirse relatan de muy diversas maneras los efectos sociales de esta forma de emancipaci\u00f3n y de sus impedimentos.<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Historias de Espa\u00f1a<\/span><\/span><\/span><\/em> <\/span><\/span><\/span>contiene en su primera y segunda parte constantes referencias a la querella religiosa que recorre la historia del liberalismo espa\u00f1ol y su cultura. El lector puede encontrar delineadas y retratadas dos gruesas l\u00edneas que agruparon, de un lado, a los intelectuales que quisieron creer en la efectividad de una emancipaci\u00f3n integral y, de otro, a quienes se resistieron a admitir que pudieran disociarse las condiciones de espa\u00f1ol y cat\u00f3lico.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La primera de esas l\u00edneas ir\u00eda desde Fernando de Castro, los krausistas y quienes este libro cataloga como el \u00abreducto jacobino\u00bb hasta Rafael de Altamira. Sus t\u00f3picos y momentos preferidos segu\u00edan siendo una idealizada Edad Media de libertades municipales y de monarqu\u00eda domesticada por la representaci\u00f3n \u00abnacional\u00bb \u2013Mart\u00ednez Marina hab\u00eda provisto de munici\u00f3n al respecto\u2013 y los destellos de ese esp\u00edritu liberal que quer\u00edan ver en momentos como la guerra de las comunidades o la guerra de la Independencia. La otra l\u00ednea, la del nacionalismo cat\u00f3lico, que ir\u00eda desde Jaume Balmes y Juan Donoso hasta Marcelino Men\u00e9ndez y Pelayo, tuvo un campo de juego mucho m\u00e1s propicio, pues hab\u00eda a su disposici\u00f3n una historia de la monarqu\u00eda que hab\u00eda adquirido dimensiones imperiales precisamente en nombre de su misi\u00f3n cat\u00f3lica, y que estos escritores identificaron siempre con la verdadera Espa\u00f1a, la ortodoxa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n


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Retrato de Marcelino Men\u00e9ndez Pelayo, de Jos\u00e9 Moreno Carbonero<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Carolyn Boyd aporta aqu\u00ed una perspectiva del mayor inter\u00e9s, la de la ense\u00f1anza de la historia en las escuelas laicas y religiosas. Al contrario de lo que dir\u00eda la l\u00f3gica del Estado, a la altura del cambio de siglo, la Iglesia iba ganando y no perdiendo terreno en el control de la educaci\u00f3n de los espa\u00f1oles. La labor realizada por Men\u00e9ndez Pelayo se mostr\u00f3 ah\u00ed enormemente eficaz, pues aliment\u00f3 un sentido cat\u00f3lico de la naci\u00f3n capaz de contrarrestar cualquier noci\u00f3n liberal de la misma como comunidad ante todo pol\u00edtica. Enrique Herrera Oria o Manuel Merry y Col\u00f3n constituyen dos excelentes ejemplos de forjadores de una educaci\u00f3n basada en el nacionalismo cat\u00f3lico que transmit\u00edan a los espa\u00f1oles que adquirir\u00edan su mayor\u00eda de edad en los a\u00f1os treinta y cuarenta la idea de que la naci\u00f3n era ante y sobre todo una \u00abcomunidad de creyentes\u00bb (p. 493). Como concluye Boyd, los ni\u00f1os que estudiaron en las numerosas escuelas controladas por la Iglesia, dif\u00edcilmente pod\u00edan hacerse una idea de la naci\u00f3n que no estuviera forjada por santos, guerreros o reyes (p. 497). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quienes no lo hicieron y siguieron estudios en las escuelas que s\u00f3lo entonces, en 1900, comenzaron a depender de un ministerio de Instrucci\u00f3n P\u00fablica, encontraron el panorama, que hemos recordado antes, de escasa y mala ense\u00f1anza de la historia de Espa\u00f1a. Si uno de los objetivos del regeneracionismo espa\u00f1ol fue dar vida a la educaci\u00f3n nacional como ingrediente esencial de una vida civil integral, el encargado de formular de manera m\u00e1s contundente las carencias al respecto en el estudio de la historia nacional fue Joaqu\u00edn Costa; de ofrecer un relato historiogr\u00e1fico comprehensivo desde esa perspectiva se encarg\u00f3 Rafael Altamira. Se\u00f1alan al respecto \u00c1lvarez Junco y De la Fuente un contraste oportuno: en el contexto nada c\u00f3modo de 1898, Altamira fue capaz de proponer una historiograf\u00eda de Espa\u00f1a que se centrara en la conciencia frente al sentimiento. Su historia, en efecto, fue de Espa\u00f1a y su civilizaci\u00f3n, en el sentido de dar cuenta de manera integral de la evoluci\u00f3n social, cultural y pol\u00edtica de Espa\u00f1a y lo espa\u00f1ol. Interesaban en la narraci\u00f3n de Altamira tanto el gobierno como las leyes, las costumbres o las formas de explotaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Esta propuesta de regeneraci\u00f3n educativa en Espa\u00f1a y de socializaci\u00f3n de una historia de Espa\u00f1a narrada desde el punto de vista de su pueblo como motor social de la naci\u00f3n y no desde su dimensi\u00f3n religiosa, militar y mon\u00e1rquica, result\u00f3 ser, como bien concluye Carolyn Boyd, muy poco efectiva. El innovador proyecto del Instituto Escuela comenzado en 1918, basado en un acercamiento cr\u00edtico a las fuentes para ver en acci\u00f3n al pueblo como sujeto de la historia nacional, no hab\u00eda logrado difundirse pr\u00e1cticamente nada en la d\u00e9cada de los treinta en la ense\u00f1anza secundaria, que segu\u00eda dominada por el manual del catedr\u00e1tico de instituto, en el que hab\u00eda de todo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El relato predominante de la naci\u00f3n, en cualquier caso, segu\u00eda siendo el del sentimiento y no el de la conciencia. A\u00f1\u00e1dase a ello que, como se muestra en este libro, los albores del siglo XX vieron asentarse una creciente invertebraci\u00f3n nacional por oposici\u00f3n de otras identidades, la catalana sobre todo, pero tambi\u00e9n crecientemente la vasca. Evita este libro con notable acierto caer en la comodidad historiogr\u00e1fica de incluir el an\u00e1lisis de la historiograf\u00eda producida en Catalu\u00f1a o Euskadi s\u00f3lo para identificar a nacionalistas catalanes o vascos. Al contrario, el lector va a poder apreciar aqu\u00ed la pluralidad y complejidad de las formas de identidad que se conformaron en esos territorios y seguir el tr\u00e1nsito desde el catalanismo o el vasquismo al nacionalismo que Jos\u00e9 Ortega y Gasset se tom\u00f3 tan en serio en su obra de 1921.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

No era para menos, pues si la historiograf\u00eda espa\u00f1ola iniciaba un camino prometedor espoleada por las grandes preguntas del noventa y ocho y por una profesionalizaci\u00f3n creciente, la \u00abhistoria comunicada\u00bb, que dir\u00eda Altamira, no terminaba de conectar con el \u00abpueblo\u00bb al que se quer\u00eda colocar como protagonista de la misma. La lectura de estas nutridas p\u00e1ginas dejan la sensaci\u00f3n de que el gran temor de los noventayochistas al \u00abindividualismo\u00bb espa\u00f1ol, es decir, a la precariedad de su<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>vivere civile<\/span><\/span><\/span><\/em>, no pod\u00eda decirse superado en el momento en que se gest\u00f3 el r\u00e9gimen m\u00e1s necesitado de ese ingrediente: la Rep\u00fablica. La generaci\u00f3n de intelectuales que estuvo plenamente activa durante el per\u00edodo republicano, que hab\u00eda disfrutado de nuevas pol\u00edticas del conocimiento, como la creaci\u00f3n de la Junta para la Ampliaci\u00f3n de Estudios, estaba en pleno proceso de acumulaci\u00f3n de capital intelectual cuando se produjo el corte seco y sin contemplaciones del golpe de Estado, la Guerra Civil y el nuevo r\u00e9gimen totalitario surgido de ella. Basta ver la n\u00f3mina de intelectuales que salieron de Espa\u00f1a en esos momentos, o que padecieron el tiempo de silencio desde el interior, y la de los nuevos catedr\u00e1ticos reclutados en la inmediata posguerra, para hacerse idea de la magnitud del roto producido<\/span><\/span><\/span>14<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tanto fue as\u00ed que su explicaci\u00f3n genera serios problemas incluso para ordenar los datos. Ello puede comprobarse en este mismo libro, donde se opta por embutir en un cap\u00edtulo sobre \u00abEl franquismo. La historia \u201cimperial\u201d\u00bb el ramal de la derecha prefranquista de los a\u00f1os veinte superadora del pesimismo canovista por la v\u00eda de llevar a m\u00e1ximos el relato sentimental de la patria. Esto permite a los autores discriminar, como se ver\u00e1 enseguida, una historiograf\u00eda propia y militantemente franquista \u2013la que empalma con la historiograf\u00eda ultracat\u00f3lica, entusiastamente imperial y profundamente antirrepublicana\u2013 de la producida bajo la dictadura de Francisco Franco. Tambi\u00e9n les obliga a abrir otro cap\u00edtulo, con la mirada de nuevo en los a\u00f1os veinte como punto de arranque, para retomar el largo debate sobre el lugar de Espa\u00f1a en la modernidad, que ven\u00eda desde Miguel de Unamuno y que llegar\u00e1 hasta el exilio espa\u00f1ol, con Francisco Ayala como colof\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aunque esto pueda generar cierta confusi\u00f3n en una lectura acomodada a un relato cronol\u00f3gicamente ordenado, no deja de tener sentido separar y singularizar el discurso historiogr\u00e1fico que alent\u00f3, primero, una acci\u00f3n de fuerza contra la Rep\u00fablica del que, luego, aliment\u00f3 ideol\u00f3gicamente el r\u00e9gimen totalitario: el que se produjo bajo el franquismo y con sus encorsetamientos, pero no necesariamente al servicio del franquismo. As\u00ed, de un lado tenemos a autores como Antonio Tovar, Juan Beneyto o Ciriaco P\u00e9rez Bustamante, aunque tambi\u00e9n podr\u00eda haber encajado ah\u00ed Jos\u00e9 Antonio Maravall, por ejemplo. De otro est\u00e1n los autores que en los a\u00f1os cincuenta y sesenta reactivaron el pulso de una historiograf\u00eda sintonizada no con la tradici\u00f3n de exaltaci\u00f3n de la singularidad y la \u00abv\u00eda espa\u00f1ola\u00bb, sino con las nuevas tendencias de las ciencias sociales, como Jaume Vicens o Miguel Artola y, m\u00e1s tarde, Manuel Tu\u00f1\u00f3n. Si hubiera que encontrar una conexi\u00f3n con el legado de Altamira, sin embargo, habr\u00eda probablemente que mirar a Catalu\u00f1a y a la H<\/span><\/span><\/span>istoria de Espa\u00f1a<\/span><\/span><\/span><\/em> <\/span><\/span><\/span>de Ferran Soldevila, autor que aparece en este libro m\u00e1s por su<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Hist\u00f2ria de Catalunya<\/span><\/span><\/span><\/em> <\/span><\/span><\/span>que por la extraordinaria obra que public\u00f3 ni m\u00e1s ni menos que en 1952. Es conveniente la disecci\u00f3n, porque, como ha demostrado Ignacio Peir\u00f3, los efectos redentores de la Transici\u00f3n tocaron a la historiograf\u00eda no menos que a la pol\u00edtica, e invent\u00f3 una saga de historiadores e intelectuales \u00abliberales\u00bb que, en rigor, no existieron<\/span><\/span><\/span>15<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span>. No alcanza el an\u00e1lisis hasta el momento de la Transici\u00f3n y el posfranquismo, y es l\u00e1stima, porque es ah\u00ed donde realmente habr\u00eda que cerrar esta descripci\u00f3n de la narraci\u00f3n de la historia de Espa\u00f1a. De haberlo hecho, este libro se habr\u00eda convertido a s\u00ed mismo en fuente.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jos\u00e9 M. Portillo<\/span><\/span><\/span><\/strong> <\/span><\/span><\/span>es profesor de Historia Contempor\u00e1nea en la Universidad del Pa\u00eds Vasco. Sus \u00faltimos libros son<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>El sue\u00f1o criollo. La formaci\u00f3n del doble constitucionalismo en el Pa\u00eds Vasco y Navarra<\/span><\/span><\/span><\/em> <\/span><\/span><\/span>(San Sebasti\u00e1n, Nerea, 2006),<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Crisis atl\u00e1ntica. Autonom\u00eda e independencia en la crisis de la monarqu\u00eda hispana<\/span><\/span><\/span><\/em> <\/span><\/span><\/span>(Madrid, Marcial Pons, 2006) y<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>La vida atl\u00e1ntica de Victori\u00e1n de Villava<\/span><\/span><\/span><\/em> <\/span><\/span><\/span>(Madrid, Fundaci\u00f3n Mapfre, 2009).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

01\/12\/2013<\/span><\/span><\/p>\n

1. Javier Moreno Luz\u00f3n y Xos\u00e9 M. N\u00fa\u00f1ez Seixas, \u00abRojigualda y sin letra. Los s\u00edmbolos oficiales de la naci\u00f3n\u00bb, en Javier Moreno Luz\u00f3n y Xos\u00e9 M. N\u00fa\u00f1ez Seixas (eds.),<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Ser espa\u00f1oles. Imaginarios nacionalistas en el siglo XX<\/span><\/span><\/span><\/em>, Barcelona, RBA, 2013, recensionado recientemente por Ricardo Garc\u00eda C\u00e1rcel en<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Revista de Libros<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/em>.<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>\u21a9<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

2. Jos\u00e9 \u00c1lvarez Junco, Justo Beramendi y Ferr\u00e1n Requejo,<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>El nombre de la cosa. Debate sobre el t\u00e9rmino naci\u00f3n y otros conceptos relacionados<\/span><\/span><\/span><\/em>, Madrid, Centro de Estudios Pol\u00edticos y Constitucionales, 2005.<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>\u21a9<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

3. Eva Botella,<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Monarqu\u00eda en Espa\u00f1a: discurso teol\u00f3gico, 1590-1685<\/span><\/span><\/span><\/em>, Madrid, Universidad Aut\u00f3noma, 2006.<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>\u21a9<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

4. Juli\u00e1n Viejo, \u00abRaz\u00f3n de Estado cat\u00f3lica y monarqu\u00eda hisp\u00e1nica\u00bb,<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Revista de Estudios Pol\u00edticos<\/span><\/span><\/span><\/em>, n\u00fam. 104 (1999), pp. 233-244.<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>\u21a9<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

5. Rafael Altamira,<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Autonom\u00eda y descentralizaci\u00f3n legislativa en el r\u00e9gimen colonial espa\u00f1ol<\/span><\/span><\/span><\/em>, Coimbra, Coimbra Editora, 1945.<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>\u21a9<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

6. Pablo Fern\u00e1ndez Albaladejo,<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Materia de Espa\u00f1a. Cultura pol\u00edtica e identidad en la Espa\u00f1a moderna<\/span><\/span><\/span><\/em>, Madrid, Marcial Pons, 2007.<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>\u21a9<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

7. Un reciente ensayo se\u00f1ala claramente los ejes centrales de este \u00abmomento literario\u00bb de la naci\u00f3n: Julio A. Pardos, \u00abEpifan\u00edas de la opini\u00f3n. Condici\u00f3n de ciudadan\u00eda en Monarqu\u00eda de Espa\u00f1a, aleda\u00f1os de 1770\u00bb, en<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Espacio, Tiempo y Forma<\/span><\/span><\/span><\/em> <\/span><\/span><\/span>IV, n\u00fam. 26 (2013).<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>\u21a9<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

8. Modesto Lafuente,<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Historia General de Espa\u00f1a<\/span><\/span><\/span><\/em>, Discurso preliminar (1850), Juan Sisinio P\u00e9rez Garz\u00f3n (ed.), Pamplona, Urgoiti, 2002, pp. 9-10.<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>\u21a9<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

9. Santos Juli\u00e1,<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Historias de las dos Espa\u00f1as<\/span><\/span><\/span><\/em>, Madrid, Taurus, 2004, pp. 34 ss.<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>\u21a9<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

10. Gonzalo Pasamar,<\/span><\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span><\/span>Apologia and Criticism. Historians and the History of Spain, 1500-2000<\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>, Berna, Peter Lang, 2010, pp. 62 ss.<\/span><\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span><\/span>\u21a9<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

11. Beno\u00eet Pellistrandi,<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Un discours national? La Real Academia de la Historia entre science et politique (1847-1897)<\/span><\/span><\/span><\/em>, Madrid, Casa de Vel\u00e1zquez, 2004, cap. VI.<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>\u21a9<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

12. Modesto Lafuente,<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Historia General de Espa\u00f1a<\/span><\/span><\/span><\/em>, vol. I, Barcelona, Montaner y Sim\u00f3n, 1889, p. LXXXVII.<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>\u21a9<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

13. En<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Colonias para despu\u00e9s de un imperio<\/span><\/span><\/span><\/em>, Barcelona, Bellaterra, 2005 Josep M. Fradera argument\u00f3 s\u00f3lida y extensamente sobre la centralidad de la dimensi\u00f3n atl\u00e1ntica, antes y despu\u00e9s de 1837, para entender el proceso de<\/span><\/span><\/span>nation-making<\/span><\/span><\/span><\/em> <\/em><\/span><\/span><\/span>espa\u00f1ol.<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>\u21a9<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

14. Gonzalo Pasamar,<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Historiograf\u00eda e ideolog\u00eda en la posguerra espa\u00f1ola: la ruptura de la tradici\u00f3n liberal<\/span><\/span><\/span><\/em>, Zaragoza, Prensas Universitarias de Zaragoza, 1991.<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>\u21a9<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

15. Ignacio Peir\u00f3,<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>Historiadores en Espa\u00f1a. Historia de la Historia y memoria de la profesi\u00f3n<\/span><\/span><\/span><\/em>, Zaragoza, Prensas Universitarias de Zaragoza, 2013.<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>\u21a9<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Jos\u00e9 M. Portillo Vald\u00e9s<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Las historias de Espa\u00f1a. Visiones del pasado y construcci\u00f3n de identidad Jos\u00e9 \u00c1lvarez Junco (coord.), Gregorio de la Fuente, Carolyn Boyd y Edward Baker Madrid, Marcial Pons-Cr\u00edtica, 2013 956 pp. 38 \u20ac \u00a0 \u00abPara explicar su prop\u00f3sito de manera sencilla y directa, este volumen podr\u00eda titularseHistoria de la historia de Espa\u00f1a\u00bb: son las palabras con […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-30876","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\n\u00bfEs la historia lo menos nacional que tenemos? - Nabarralde<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"\u00abPara explicar su prop\u00f3sito de manera sencilla y directa, este volumen podr\u00eda titularseHistoria de la historia de Espa\u00f1a\u00bb: son las palabras con que arranca el que figurar\u00e1 como \u00faltimo de una serie de doce vol\u00famenes que componen la Historia de Espa\u00f1adirigida por Josep Fontana y Ram\u00f3n Villares para la empresa conjunta de las editoriales Marcial Pons y Cr\u00edtica. Deber\u00eda este libro, si ese es su prop\u00f3sito, haber comenzado por advertir al lector de la rareza de su presencia en una Historia de Espa\u00f1a, pues la norma es m\u00e1s bien la contraria, es decir, entender que la historia de la historia no forma parte por s\u00ed misma de la Historia. La otra novedad de la obra en que se inserta este libro es un volumen dedicado a la historia de la relaci\u00f3n entre Espa\u00f1a y Europa en los siglos XIX y XX, en este caso firmada por Juan Pablo Fusi, Jos\u00e9 Luis Garc\u00eda Delgado y Jos\u00e9 Manuel S\u00e1nchez Ron.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/nabarralde.eus\/ies-la-historia-lo-menos-nacional-que-tenemos\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00bfEs la historia lo menos nacional que tenemos? - Nabarralde\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00abPara explicar su prop\u00f3sito de manera sencilla y directa, este volumen podr\u00eda titularseHistoria de la historia de Espa\u00f1a\u00bb: son las palabras con que arranca el que figurar\u00e1 como \u00faltimo de una serie de doce vol\u00famenes que componen la Historia de Espa\u00f1adirigida por Josep Fontana y Ram\u00f3n Villares para la empresa conjunta de las editoriales Marcial Pons y Cr\u00edtica. 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La otra novedad de la obra en que se inserta este libro es un volumen dedicado a la historia de la relaci\u00f3n entre Espa\u00f1a y Europa en los siglos XIX y XX, en este caso firmada por Juan Pablo Fusi, Jos\u00e9 Luis Garc\u00eda Delgado y Jos\u00e9 Manuel S\u00e1nchez Ron.","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/ies-la-historia-lo-menos-nacional-que-tenemos\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/nabarralde.eus\/ies-la-historia-lo-menos-nacional-que-tenemos\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/ies-la-historia-lo-menos-nacional-que-tenemos\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"\u00bfEs la historia lo menos nacional que tenemos?"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#website","url":"https:\/\/nabarralde.eus\/","name":"Nabarralde","description":"Kultur Ekimenak eta Sustapenak","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/nabarralde.eus\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#\/schema\/person\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56","name":"Nabarralde","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","caption":"Nabarralde"},"url":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/author\/nagusia\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30876","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30876"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30876\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30876"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30876"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30876"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}