{"id":30875,"date":"2014-07-28T12:32:16","date_gmt":"2014-07-28T10:32:16","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-conocimiento-creador\/"},"modified":"2014-07-28T12:32:16","modified_gmt":"2014-07-28T10:32:16","slug":"el-conocimiento-creador","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/el-conocimiento-creador\/","title":{"rendered":"El \u2018conocimiento creador\u2019"},"content":{"rendered":"<p><!-- H1 { margin-top: 0cm; margin-bottom: 0cm; }H1.western { font-family: \"Times New Roman\",serif; font-size: 12pt; }H1.cjk { font-family: \"Arial Unicode MS\"; font-size: 12pt; }H1.ctl { font-family: \"Tahoma\"; font-size: 12pt; }P { margin-bottom: 0.21cm; } --><span style=\"font-family: Arial Unicode MS,sans-serif;\">Debo el t\u00edtulo al ensayo que sobre <em>Lenguaje e Historia <\/em>escribiese en su d\u00eda el fil\u00f3sofo hispalense Emilio Lled\u00f3. De origen andaluz, como el cordob\u00e9s S\u00e9neca, del que Mar\u00eda Zambrano seleccionara textos cl\u00e1sicos de muy dif\u00edcil superaci\u00f3n, introduci\u00e9ndonos ella misma en el sentido de la cultura, pues al privilegio que el hombre tiene de contar con antepasados, nos dir\u00e1 la fil\u00f3sofa malague\u00f1a, se a\u00f1ade el de poseer una cultura: \u201cY es que tener cultura, estar en una cultura, es tener detr\u00e1s de la vida individual de cada uno un tesoro a veces an\u00f3nimo, a veces con nombre y figura. Es poder recordar, rememorar. Pero tambi\u00e9n, en un trance dif\u00edcil, aclarar en su espejo nuestra angustia e incertidumbre\u201d. Empero, la condici\u00f3n andaluza de los tres no hace menester contar con una misma interpretaci\u00f3n filos\u00f3fica. Hecha esta aclaraci\u00f3n, lo que s\u00ed viene a cuento es el que cada uno de ellos en momento dado hayan abordado cuestiones que tienen que ver con la pol\u00edtica y su dimensi\u00f3n hist\u00f3rica, en el sentido entresacado por el mismo Lled\u00f3 de Raymond Aron cuando, en su <em>Introducci\u00f3n a la filosof\u00eda de la historia<\/em>, llegara el \u00faltimo a comentar: \u201cEl pasado de mi colectividad lo descubro parcialmente en m\u00ed mismo: cuando me intereso por \u00e9l no obedezco a una simple curiosidad, no busco recuerdos o im\u00e1genes; me esfuerzo por descubrir c\u00f3mo mi colectividad ha venido a ser lo que es, c\u00f3mo me ha hecho lo que soy\u201d. A\u00f1adiendo el mismo Lled\u00f3 el que esta doble implicaci\u00f3n del historiador hace que: \u201cSi la historia es inseparable del historiador es porque lo que somos es, sencillamente lo que hemos sido\u201d. <\/span> <\/p>\n<p style=\"margin-bottom: 0cm\"><span style=\"font-family: Arial Unicode MS,sans-serif;\">La cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n del historiador con la historia es la que realmente aqu\u00ed nos interesa. Primero, porque no existe una historia absolutamente imparcial, y a las pruebas me remito. Segundo, porque el historiador en infinidad de ocasiones es part\u00edcipe de la ideaci\u00f3n de un imaginario que viene inducido por los directos intereses del poder o, en su caso, de la propia subversi\u00f3n ante aqu\u00e9l. Cuesti\u00f3n de interpretaci\u00f3n de la memoria de unos hechos que en tantas ocasiones s\u00f3lo toma en consideraci\u00f3n la parte oficial de la misma, aquella que viene plasmada en documentos y monumentos. <\/span><\/p>\n<p style=\"margin-bottom: 0cm\"><span style=\"font-family: Arial Unicode MS,sans-serif;\">No obstante, el pensamiento del fil\u00f3sofo sevillano va a\u00fan m\u00e1s all\u00e1. Reflexionando sobre la cuesti\u00f3n del tiempo en la historia llega a afirmar: \u201cDe la misma manera que el hombre hist\u00f3rico no es el hombre de la naturaleza, as\u00ed tampoco el tiempo humano es el tiempo de la materia. El tiempo hist\u00f3rico es fundamentalmente pasado, o sea, tiempo que se ha proyectado hacia el historiador, hacia el presente, bajo una forma de determinado relieve [&#8230;]. El pasado hist\u00f3rico, al ser pasado, no existe m\u00e1s que como resto de un presente. Este existir como resto significa, entre otras cosas, que el pasado tiene que ser reconstruido y, en consecuencia, que nuestro conocimiento de \u00e9l tiene que ser un conocimiento creador. Conocimiento, porque la historia parte de los datos que le suministra el pasado, y solo desde ellos y con ellos, ha de ponerse en marcha; creador, porque, al presentarse el pasado bajo la forma peculiar del resto, el conocimiento hist\u00f3rico tiene que procurar el ensamblaje de estos restos en una estructura que los armonice y d\u00e9 sentido.\u201d <\/span><\/p>\n<p style=\"margin-bottom: 0cm\"><span style=\"font-family: Arial Unicode MS,sans-serif;\">La primera deriva de esta conclusi\u00f3n no puede ser otra que aquella que abre las puertas a la interpretaci\u00f3n. As\u00ed, no puede ni debe, ni ser\u00eda tampoco conveniente, defenderse la existencia de una sola ex\u00e9gesis del relato hist\u00f3rico, constatando el acontecimiento como un hecho sin vuelta atr\u00e1s cuando en su origen las variables del mismo bien pudieran haber derivado en otro presente muy diferente al dado. Este procedimiento tan c\u00f3modo para el estatus de lo establecido no consiste sino en reducir la forma m\u00faltiple, plural, del acontecimiento en un un\u00edvoco absolutismo determinista de lo acaecido. Es tambi\u00e9n el origen paramn\u00e9sico de otras muchas presuntas indeterminaciones que obvian la realidad presente ampar\u00e1ndose en el imaginario, algo as\u00ed como la <em>memoria de los sue\u00f1os<\/em> aproxim\u00e1ndonos al nebuloso mundo de la leyenda, de lo m\u00edtico y del significado de su simbolismo. Un s\u00edntoma de inconformidad que por lo mismo vino en parte a ser recogido en un afamado ensayo como en su d\u00eda fuera el de Jon Juaristi, <em>El bucle melanc\u00f3lico<\/em>, no teniendo mayor relevancia intelectual al margen del hecho incuestionable de la constataci\u00f3n de este s\u00edntoma presente en toda sociedad, y no s\u00f3lo y \u00fanicamente en la nuestra, salvo, eso s\u00ed, en sus particularidades. En <em>El bosque originario<\/em>, la misma f\u00f3rmula anteriormente aplicada desde la \u00f3ptica pol\u00edtica asume la tradici\u00f3n literaria haci\u00e9ndola extensible al resto de sociedades que en el caso que nos trae, m\u00e1s que analizadas son criticadas. <\/span><\/p>\n<p style=\"margin-bottom: 0cm\">\u201c<span style=\"font-family: Arial Unicode MS,sans-serif;\">La historia y la memoria colectiva pueden ser pensadas como los dos cuernos de una antinomia donde los progresos de la historiograf\u00eda retraen continuamente el pasado imaginario que ha sido construido por la memoria colectiva\u201d, nos dir\u00e1 el fil\u00f3sofo de la ciencia Paolo Rossi, matizando el pensamiento al respecto de Maurice Halbwachs en contraste con las ideas de Philippe Ari\u00e8s, para quien \u201cel llamado a la memoria colectiva y a las memorias privadas permite a los historiadores abandonar el terreno de los acontecimientos p\u00fablicos, de la cronolog\u00eda oficial, para asomarse al mundo de la vida privada, de las mentalidades, de las historias locales que fueron sumergidas y derrotadas en el momento del triunfo de la historia en detrimento de la memoria\u201d. Estas constituyen otro nivel del relato sistem\u00e1ticamente despreciado por el poder sea cual sea su ideario y procedencia. <\/span><\/p>\n<p style=\"margin-bottom: 0cm\"><span style=\"font-family: Arial Unicode MS,sans-serif;\">La conclusi\u00f3n al respecto de Paolo Rossi consiste en llamarnos la atenci\u00f3n sobre el que: \u201cDetr\u00e1s de las modas se esconden a menudo motivaciones muy serias: la actual, casi espasm\u00f3dico inter\u00e9s por la memoria y el olvido est\u00e1 ligado al terror que sentimos por la amnesia, a las siempre nuevas dificultades que se interponen a nuestros intentos de conectar, de un modo aceptable, el pasado, el presente y el futuro\u201d. Y en ello la terna constituida por cultura, relaciones de poder y memoria constituyen una perfecta combinaci\u00f3n sobre la que se asienta la dial\u00e9ctica en torno a la vida de los pueblos y de sus individuos. <\/span><\/p>\n<p style=\"margin-bottom: 0cm\"><strong><span style=\"font-family: Arial Unicode MS,sans-serif;\">Julio Urdin Elizaga<br \/>Noticias de Navarra<\/span><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Debo el t\u00edtulo al ensayo que sobre Lenguaje e Historia escribiese en su d\u00eda el fil\u00f3sofo hispalense Emilio Lled\u00f3. 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