Acostumbramos a clasificar las diferentes filosof\u00edas de la historia seg\u00fan su car\u00e1cter progresista o conservador, revolucionario o nost\u00e1lgico del pasado. Walter Benjamin escapa a estas clasificaciones. Es un cr\u00edtico revolucionario de la filosof\u00eda del progreso, un adversario marxista del \u201cprogresismo\u201d, un nost\u00e1lgico del pasado que sue\u00f1a en el futuro. <\/p>\n
La acogida de Benjamin, sobre todo en Francia y en EEUU, se interes\u00f3 prioritariamente por la vertiente est\u00e9tica de su obra, con una cierta propensi\u00f3n a considerarlo sobre todo como un historiador de la cultura o un cr\u00edtico literario. Ahora bien, sin despreciar este aspecto de su obra, hay que destacar el alcance bastante m\u00e1s amplio de su pensamiento, que se dirige nada menos que hacia una nueva comprensi\u00f3n de la historia humana. Los escritos sobre el arte o la literatura no se pueden comprender sino en relaci\u00f3n con esta visi\u00f3n de conjunto que los ilumina desde el interior.<\/p>\n
La filosof\u00eda de la historia de Walter Benjamin se basa en tres fuentes muy distintas: el romanticismo alem\u00e1n, el mesianismo jud\u00edo y el marxismo. No es una combinaci\u00f3n o \u201cs\u00edntesis\u201d de estas tres perspectivas (aparentemente) incompatibles, sino la invenci\u00f3n, a partir de ellas, de una nueva concepci\u00f3n, profundamente original.<\/p>\n
La expresi\u00f3n \u201cfilosof\u00eda de la historia\u201d tiene el riesgo de inducir a error. En Benjamin no hay un sistema filos\u00f3fico: toda su reflexi\u00f3n toma la forma del ensayo o del fragmento \u2013 cuando no de la cita, pura y simple, de pasajes arrancados de su contexto, puestos al servicio de su propio planteamiento. Toda tentativa de sistematizaci\u00f3n es por lo tanto, problem\u00e1tica e incierta. Los breves comentarios que siguen son algunas pistas de investigaci\u00f3n.<\/p>\n
Nos encontramos a menudo en la literatura sobre Benjamin con dos errores sim\u00e9tricos que hay que evitar a cualquier precio: el primero consiste en disociar, mediante una operaci\u00f3n (en el sentido cl\u00ednico del t\u00e9rmino) de \u201ccorte epistemol\u00f3gico\u201d, la obra \u201cidealista\u201d y teol\u00f3gica de juventud, de la \u201cmaterialista\u201d y revolucionaria de su madurez; el segundo, al contrario, contempla su obra como un todo homog\u00e9neo y no tiene en cuenta para nada la profunda convulsi\u00f3n que implica, hacia mediados de la d\u00e9cada de los 20, su descubrimiento del marxismo. Para comprender el movimiento de su pensamiento hay que considerar pues simult\u00e1neamente la continuidad de algunos t\u00e9rminos esenciales y los distintos giros y rupturas que jalonan su trayectoria intelectual y pol\u00edtica.<\/p>\n
Se podr\u00eda tomar como punto de partida la conferencia de 1914 sobre \u201cLa vida de los estudiantes\u201d, que presenta de entrada, algunas de las principales l\u00edneas de fuerza de esta trayectoria. Las observaciones que abren este ensayo contienen un anuncio sorprendente de su filosof\u00eda mesi\u00e1nica de la historia: \u201cConfiada en lo infinito del tiempo, una cierta concepci\u00f3n de la historia solamente discierne el ritmo m\u00e1s o menos r\u00e1pido seg\u00fan el cual hombres y \u00e9pocas avanzan por la v\u00eda del progreso. De ah\u00ed el car\u00e1cter incoherente, impreciso, sin rigor, de la exigencia dirigida al presente. Aqu\u00ed, al contrario, como lo han hecho siempre los pensadores presentando im\u00e1genes ut\u00f3picas, vamos a considerar la historia a la luz de una situaci\u00f3n determinada que la resume como un punto focal. Los elementos de la situaci\u00f3n final no se presentan como una deforme tendencia progresista, sino que, a t\u00edtulo de creaciones e ideas en muy gran peligro, muy criticadas y escarnecidas, se incorporan de manera profunda en todo presente. (\u2026) Esta situaci\u00f3n (\u2026) no es asible m\u00e1s que en su estructura metaf\u00edsica, como el reino mesi\u00e1nico o como la idea revolucionaria en el sentido del 89\u201d1.<\/p>\n
Las im\u00e1genes ut\u00f3picas \u2013 mesi\u00e1nicas o revolucionarias \u2013 contra esta deforme tendencia progresista: he aqu\u00ed planteadas en resumen, los t\u00e9rminos del debate que Benjamin va a proseguir a trav\u00e9s de toda su obra. \u00bfC\u00f3mo esta primera intuici\u00f3n va a articularse m\u00e1s tarde con el materialismo hist\u00f3rico? A partir de 1924, cuando lee la Historia y Conciencia de Clase de Lukacs \u2013 y el descubrimiento del comunismo a trav\u00e9s de los ojos de Asja Lacis \u2013 el marxismo se convertir\u00e1 gradualmente en un elemento clave de su concepci\u00f3n de la historia. Aun en 1929, Benjamin se refiere al ensayo de Lukacs como a uno de los raros libros que siguen vivos y actuales: \u201cLa obra m\u00e1s acabada de la literatura marxista. Su singularidad se basa en la seguridad con la que \u00e9l aprehendi\u00f3 por un lado la situaci\u00f3n cr\u00edtica de la lucha de clases en la situaci\u00f3n cr\u00edtica de la filosof\u00eda, y por otro, la revoluci\u00f3n, ya concretamente madura, como la precondici\u00f3n absoluta, es decir, el cumplimiento y realizaci\u00f3n del conocimiento te\u00f3rico.\u201d2<\/p>\n
Este texto muestra cu\u00e1l es el aspecto del marxismo que m\u00e1s interesa a Benjamin y que va a iluminar como un nuevo d\u00eda, su visi\u00f3n del procesus hist\u00f3rico: la lucha de clases. Pero el materialismo hist\u00f3rico no va a sustituir sus visiones \u201canti-progresistas\u201d, de inspiraci\u00f3n rom\u00e1ntica y mesi\u00e1nica: va a articularse con ellas, adquiriendo as\u00ed una cualidad cr\u00edtica que la distingue radicalmente del marxismo \u201coficial\u201d por entonces vigente.<\/p>\n
Esta articulaci\u00f3n se manifiesta por primera vez en el libro Sentido \u00danico, escrito entre 1923 y 1926, donde encontramos, bajo el t\u00edtulo \u201cAlarma de incendios\u201d, esta premonici\u00f3n hist\u00f3rica de las amenazas del progreso: si el derrocamiento de la burgues\u00eda por el proletariado \u201cno se cumple antes de un momento casi calculable de la evoluci\u00f3n t\u00e9cnica y cient\u00edfica (se\u00f1ala la inflaci\u00f3n y la guerra qu\u00edmica), todo est\u00e1 perdido. Hay que cortar la mecha prendida antes de que la chispa alcance la dinamita.\u201d3<\/p>\n
Contrariamente al marxismo evolucionista vulgar, Benjamin no concibe la revoluci\u00f3n como resultado \u201cnatural\u201d o \u201cinevitable\u201d del progreso econ\u00f3mico y t\u00e9cnico (o de la \u201ccontradicci\u00f3n entre fuerzas y relaciones de producci\u00f3n\u201d), sino como interrupci\u00f3n de una evoluci\u00f3n hist\u00f3rica que lleva a la cat\u00e1strofe.<\/p>\n
Por eso, porque percibe este peligro catastr\u00f3fico Benjamin se reclama, en su art\u00edculo sobre el surrealismo de 1929, pesimista- un pesimismo revolucionario que no tiene nada que ver con la resignaci\u00f3n fatalista, y menos aun con el Kulturpessimismus alem\u00e1n, conservador, reaccionario y prefascista (Carl Schmitt, Oswald Spengler, Moeller van der Bruck): aqu\u00ed el pesimismo est\u00e1 al servicio de la emancipaci\u00f3n de las clases oprimidas. Su preocupaci\u00f3n no es el \u201cdeclive\u201d de las \u00e9lites, o de la naci\u00f3n, sino las amenazas que se ciernen sobre la humanidad con el progreso t\u00e9cnico y econ\u00f3mico promovido por el capitalismo.<\/p>\n
Nada hay m\u00e1s rid\u00edculo a los ojos de Benjamin que el optimismo de los partidos burgueses y de la social-democracia, cuyo programa pol\u00edtico no es m\u00e1s que \u201cun mal poema de primavera\u201d. Contra ese \u201coptimismo sin consciencia\u201d, ese \u201coptimismo de los diletantes\u201d, inspirado en la ideolog\u00eda del progreso lineal, \u00e9l descubre en el pesimismo el punto de convergencia efectivo entre surrealismo y comunismo 4 . Ni que decir tiene que no se trata de un sentimiento contemplativo, sino de un pesimismo activo , \u201c organizado \u201d, pr\u00e1ctico , totalmente dirigido hacia el objetivo de impedir, por todos los medios posibles, el advenimiento de lo peor .<\/p>\n
Nos preguntamos \u00bfa qu\u00e9 puede hacer referencia el concepto de pesimismo aplicado a los comunistas cuando su doctrina en 1928, en plena celebraci\u00f3n de los triunfos de la construcci\u00f3n del socialismo y la inminente ca\u00edda del capitalismo, no es precisamente un ejemplo de ilusi\u00f3n optimista? De hecho Benjamin tom\u00f3 prestado el concepto de \u201corganizaci\u00f3n del pesimismo\u201d de una obra que \u00e9l califica de \u201cexcelente\u201d, La Revoluci\u00f3n y los intelectuales (1926), del comunista disidente Pierre Naville. Naville hab\u00eda hecho la opci\u00f3n de compromiso pol\u00edtico en el partido comunista franc\u00e9s del que quer\u00eda hacer part\u00edcipes a sus amigos.<\/p>\n
Ahora bien, para Pierre Naville el pesimismo, que constituye \u201cla fuente del m\u00e9todo revolucionario de Marx\u201d, es el \u00fanico medio de \u201cescapar a los fallos y decepciones de una \u00e9poca de compromiso\u201d. Rechazando el \u201ctosco optimismo\u201d de un Herbert Spencer \u2013 al que despacha con el amable calificativo de \u201ccerebro monstruosamente estrecho\u201d \u2013 o de un Anatole France, cuyas \u201cinsoportables bromas\u201d no aguanta, concluye: \u201chay que organizar el pesimismo\u201d, \u201cla organizaci\u00f3n del pesimismo es la \u00fanica consigna que nos impide fracasar.\u201d 5<\/p>\n
In\u00fatil decir que esta apolog\u00eda apasionada del pesimismo era poco representativa de la cultura pol\u00edtica del comunismo franc\u00e9s de aquella \u00e9poca. De hecho, Pierre Naville pronto (1928) iba a ser excluido del Partido: la l\u00f3gica de su anti-optimismo lo llevar\u00e1 a las filas de la oposici\u00f3n comunista de izquierda (\u201ctrotskista\u201d), de la que llegar\u00e1 a ser uno de los principales dirigentes.<\/p>\n
La filosof\u00eda pesimista de la historia de Benjamin se manifiesta de manera particularmente aguda en su visi\u00f3n del porvenir europeo: \u201cPesimismo en toda la l\u00ednea. S\u00ed, por cierto, y totalmente. Desconfianza en cuanto al destino de la literatura, desconfianza en cuanto al destino de la libertad, desconfianza en cuanto al destino del hombre europeo, pero sobre todo, desconfianza ante el entendimiento entre las clases, entre los pueblos, entre los individuos. Y confianza ilimitada \u00fanicamente en el I.G. Farben y en el perfeccionamiento pac\u00edfico de la Luftwaffe.\u201d 6<\/p>\n
Esta visi\u00f3n cr\u00edtica permite a Benjamin percibir \u2013intuitivamente pero con una rara agudeza \u2013 las cat\u00e1strofes que esperaban a Europa, perfectamente resumidas en la frase ir\u00f3nica sobre la \u201cconfianza ilimitada\u201d. Por supuesto, \u00e9l mismo, el m\u00e1s pesimista de todos, no pod\u00eda prever las destrucciones que la Luftwaffe iba a infligir a las ciudades y a la poblaci\u00f3n civil europeas; y menos aun pod\u00eda imaginar que el I.G. Farben iba, apenas doce a\u00f1os m\u00e1s tarde, a hacerse c\u00e9lebre por la fabricaci\u00f3n del gas Zyklon B utilizado para \u201cracionalizar\u201d el genocidio, ni que sus factor\u00edas iban a emplear, por cientos de miles, mano de obra de los campos de concentraci\u00f3n. Sin embargo, \u00fanico entre todos los pensadores y dirigentes marxistas de entonces, Benjamin tuvo la premonici\u00f3n de los monstruosos desastres que pod\u00eda producir una civilizaci\u00f3n industrial\/burguesa en crisis.<\/p>\n
Fue sobre todo en el Libro de los Pasajes Parisinos y en diferentes textos de los a\u00f1os 1936-40 donde Benjamin va a desarrollar su visi\u00f3n de la historia, apart\u00e1ndose, cada vez con mayor radicalidad, de las \u201cilusiones del progreso\u201d hegem\u00f3nicas dentro del pensamiento de izquierda alem\u00e1n y europeo. En un art\u00edculo publicado en 1937 en la c\u00e9lebre Zeitschrift f\u00fcr Sozialforschung, la revista de l\u2019\u00c9cole de Francfort (ya exiliado en USA), dedicado al historiador y coleccionista Edouard Fuchs, arremete contra el marxismo socialdem\u00f3crata, mezcla de positivismo, de evolucionismo darwinista y de culto al progreso. \u201c\u201dNo pod\u00eda ver en la evoluci\u00f3n de la t\u00e9cnica m\u00e1s que el progreso de las ciencias naturales y no la regresi\u00f3n social (\u2026) Las energ\u00edas que la t\u00e9cnica desarrolla m\u00e1s all\u00e1 de este umbral son destructoras. Ponen en primera l\u00ednea la t\u00e9cnica de la guerra y su preparaci\u00f3n por la prensa 7 .<\/p>\n
El objetivo de Benjamin es profundizar y radicalizar la oposici\u00f3n entre marxismo y las filosof\u00edas burguesas de la historia, agudizar su potencial revolucionario y elevar su contenido cr\u00edtico. Es en este esp\u00edritu como, de una manera radical, define la ambici\u00f3n del proyecto de los Pasajes Parisinos : \u201cSe puede considerar tambi\u00e9n como fin metodol\u00f3gicamente buscado en este trabajo, la posibilidad de un materialismo hist\u00f3rico que aniquile ( annihiliert ) en s\u00ed mismo la idea de progreso. Es justamente oponi\u00e9ndose a los h\u00e1bitos del pensamiento burgu\u00e9s como el materialismo encuentra sus fuentes\u201d 8. Un programa as\u00ed, no implicaba ning\u00fan \u201crevisionismo\u201d sino m\u00e1s bien, como lo hab\u00eda intentado Karl Korsch en su libro \u2013 una de las principales referencias de Benjamin \u2013 una vuelta al mism\u00edsimo Marx.<\/p>\n
Benjamin era consciente de que esta lectura del marxismo hund\u00eda sus ra\u00edces en la cr\u00edtica rom\u00e1ntica de la civilizaci\u00f3n industrial, pero estaba convencido de que el mismo Marx tambi\u00e9n hab\u00eda encontrado su inspiraci\u00f3n en esta fuente. Encuentra un apoyo a esta interpretaci\u00f3n heterodoxa de los or\u00edgenes del marxismo en el Karl Marx (1938) de Korsch: \u201c Muy acertadamente, y no sin hacernos pensar en Maistre y en Bonald, Korchs dice as\u00ed: As\u00ed en la teor\u00eda del movimiento obrero moderno tambi\u00e9n, hay una buena parte de la \u201cdesilusi\u00f3n\u201d que, despu\u00e9s de la gran Revoluci\u00f3n Francesa, fue proclamada por los primero te\u00f3ricos de la contra-revoluci\u00f3n y enseguida por los rom\u00e1nticos alemanes y que, gracias a Hegel, tuvo una fuerte influencia sobre Marx\u201d 9 .<\/p>\n
La formulaci\u00f3n m\u00e1s sorprendente y radical de la nueva filosof\u00eda de la historia \u2013 marxista y mesi\u00e1nica \u2013 de Walter Benjam\u00edn se encuentra sin duda en las Tesis sobre el concepto de historia de 1940, uno de los documentos m\u00e1s importantes del pensamiento revolucionario despu\u00e9s de las Tesis sobre Feuerbach de 1845.<\/p>\n
La exigencia fundamental de Benjamin es la de escribir la historia \u201ca contrapelo\u201d, es decir, desde el punto de vista de los vencidos \u2013 en contra de la tradici\u00f3n conformista del historicismo alem\u00e1n cuyos partidarios entran siempre \u201cen empat\u00eda con el vencedor\u201d (Tesis VII).10<\/p>\n
Obviamente la palabra \u201cvencedor\u201d no hace referencia a las batallas o a las guerras habituales, sino a la \u201cguerra de clases\u201d en la que uno de los campos, la clase dirigente, \u201cno ha cesado de ganar\u201d (Tesis VII) sobre los oprimidos \u2013 desde Espartaco, el gladiador rebelde, hasta el grupo Spartacus de Rosa Luxemburgo, y desde el Imperio romano hasta el Tercer Imperio Nazi. El historicismo se identifica emp\u00e1ticamente (Einf\u00fchlung) con las clases dominantes. Ve la historia como una sucesi\u00f3n gloriosa de grandes hechos pol\u00edticos y militares. Al hacer el elogio de los dirigentes y al rendirles homenaje, les confiere el status de \u00ab herederos \u00bb de la historia pasada. En otras palabras, participa \u2013 como esos personajes que ponen la corona de laurel encima de la cabeza del vencedor \u2013 en \u201cese cortejo triunfal de los dominadores de hoy, que avanza por encima de aquellos que hoy yacen en el suelo\u201d (TesisVII).<\/p>\n
La cr\u00edtica que Benjamin formula contra el historicismo se inspira en la filosof\u00eda marxista de la historia, pero tiene tambi\u00e9n un origen nietzscheano. En una de sus obras de juventud, De la utilidad y de la inconveniencia de la historia (citada en la Tesis XII), Nietzsche ridiculiza la \u201cadmiraci\u00f3n ingenua del \u00e9xito\u201d de los historiadores, su \u201cidolatr\u00eda hacia lo factual\u201d (G\u00f6tzerdienste des Tats\u00e4chlichen) y su tendencia a inclinarse ante el \u201cpoder de la historia\u201d. Puesto que el Diablo es el amo del \u00e9xito y del progreso, la verdadera virtud consiste en levantarse contra la tiran\u00eda de la realidad y nadar contra la corriente hist\u00f3rica.<\/p>\n
Hay un lazo evidente entre este panfleto nietzscheano y la exhortaci\u00f3n de Benjamin a escribir la historia gegen den Strich [a contrapelo]. Pero las diferencias no son menos importantes: mientras que la cr\u00edtica de Nietzsche contra el historicismo se hace en nombre de la \u201cVida\u201d o del \u201cindividuo heroico\u201d, la de Benjamin habla en nombre de los vencidos. En tanto que marxista, \u00e9ste \u00faltimo se sit\u00faa en las ant\u00edpodas del elitismo aristocr\u00e1tico del primero y opta por identificarse con los \u201ccondenados de la tierra\u201d, los que yacen bajo las ruedas de los carros majestuosos y magn\u00edficos llamados Civilizaci\u00f3n o Progreso.<\/p>\n
Al rechazar el culto moderno a la Diosa Progreso, Benjamin pone en el centro de su filosof\u00eda de la historia el concepto de cat\u00e1strofe. En una nota preparatoria de las Tesis de 1940, observa: \u201cLa cat\u00e1strofe es el progreso, el progreso es la cat\u00e1strofe. La cat\u00e1strofe es el continuum de la historia\u201d 11.<\/p>\n
La asimilaci\u00f3n entre progreso y cat\u00e1strofe tiene en principio una significaci\u00f3n hist\u00f3rica: el pasado no es, desde el punto de vista de los oprimidos, m\u00e1s que una serie interminable de derrotas catastr\u00f3ficas. La revuelta de los esclavos, la guerra de los campesinos, junio 1848, la Comuna de Par\u00eds, el levantamiento berlin\u00e9s de enero de 1919 \u2013 son ejemplos que aparecen a menudo en los escritos de Benjamin, para quien \u201ceste enemigo no ha dejado de vencer\u201d (tesis VI). Pero esta ecuaci\u00f3n tiene tambi\u00e9n un significado eminentemente actual, porque, \u201ca la hora de hoy, el enemigo no ha terminado de triunfar\u201d (Tesis VI): derrota de la Espa\u00f1a republicana, el Pacto Molotov-Ribbentrop, la victoriosa invasi\u00f3n nazi en Europa.<\/p>\n
El fascismo ocupa un lugar muy evidente en la reflexi\u00f3n hist\u00f3rica de Benjamin en las Tesis. Para \u00e9l no se trata de un accidente de la historia, de un \u201cestado de excepci\u00f3n\u201d, algo imposible en el siglo XX, un absurdo desde el punto de vista del progreso: al rechazar este tipo de ilusi\u00f3n, Benjamin apela con todas sus fuerzas a \u201cuna teor\u00eda de la historia a partir de la cual el fascismo pueda ser percibido\u201d12, es decir, una teor\u00eda que comprenda que los irracionalismos del fascismo no son m\u00e1s que el reverso de la racionalidad instrumental moderna. El fascismo lleva hasta sus \u00faltimas consecuencias la combinaci\u00f3n t\u00edpicamente moderna entre progreso t\u00e9cnico y regresi\u00f3n social.<\/p>\n
Mientras que Marx y Engels, seg\u00fan Benjamin, hab\u00edan tenido en sus pron\u00f3sticos sobre la evoluci\u00f3n del capitalismo13, \u201cla intuici\u00f3n fulgurante\u201d de la barbarie que ven\u00eda, sus ep\u00edgonos del siglo XX han sido incapaces de comprender \u2013 y por ende de resistirle con eficacia \u2013 una barbarie moderna industrial, din\u00e1mica, instalada en el coraz\u00f3n mismo del progreso t\u00e9cnico y cient\u00edfico.<\/p>\n
Buscando las ra\u00edces, los fundamentos metodol\u00f3gicos de esta incomprensi\u00f3n catastr\u00f3fica, que ha contribuido a la derrota del movimiento obrero alem\u00e1n en 1933, Benjamin la emprende contra la ideolog\u00eda del progreso en todas sus componentes: el evolucionismo darwinista, el determinismo de tipo cient\u00edfico-natural, el ciego optimismo \u2013 dogma de la victoria \u201cinevitable\u201d del Partido \u2013 la convicci\u00f3n de \u201cnadar a favor de la corriente\u201d (el desarrollo t\u00e9cnico); en una palabra, la creencia confortable en un progreso autom\u00e1tico, continuo, infinito, fundado en la acumulaci\u00f3n cuantitativa, el desarrollo de las fuerzas productivas y el crecimiento del dominio sobre la naturaleza. Cree detectar detr\u00e1s de estas manifestaciones m\u00faltiples un hilo conductor que \u00e9l somete a una cr\u00edtica radical: la concepci\u00f3n homog\u00e9nea, vac\u00eda y mec\u00e1nica (como un movimiento de relojer\u00eda) del tiempo hist\u00f3rico.<\/p>\n
A esta visi\u00f3n lineal y cuantitativa, Benjamin opone una percepci\u00f3n cualitativa de la temporalidad, fundada por un lado en la rememoraci\u00f3n, y por otro en la ruptura mesi\u00e1nica\/revolucionaria de la continuidad. La revoluci\u00f3n es lo \u201ccorrespondiente\u201d (en el sentido baudelairiano de la palabra) profano de la interrupci\u00f3n mesi\u00e1nica de la historia, de la \u201cdetenci\u00f3n mesi\u00e1nica del acaecer\u201d (Tesis XVII): las clases revolucionarias, dice en la Tesis XV, son conscientes, en el momento de su acci\u00f3n, de estar \u201crompiendo el continuum de la historia\u201d. La interrupci\u00f3n revolucionaria es pues la respuesta de Benjamin a las amenazas que se ciernen sobre la especie humana con la b\u00fasqueda de esa tormenta mal\u00e9fica que llaman \u201cProgreso\u201d, una tormenta que acumula ruina sobre ruina y prepara nuevas cat\u00e1strofes (Tesis XII). Era el a\u00f1o 1940, poco antes de Auschwitz y Hiroshima\u2026<\/p>\n
Seg\u00fan Habermas, hay una contradicci\u00f3n entre la filosof\u00eda de la historia de Benjamin y el materialismo hist\u00f3rico. El error de Benjamin fue, seg\u00fan \u00e9l, haber querido imponer \u2013\u201ccomo una capucha de monje sobre la cabeza\u201d \u2013 al materialismo hist\u00f3rico marxiano, \u201cque s\u00ed tiene en cuenta los progresos no s\u00f3lo en el \u00e1mbito de las fuerzas productivas sino tambi\u00e9n en el de la dominaci\u00f3n\u201d, \u201cuna concepci\u00f3n hist\u00f3rica anti-evolucionista.\u201d 14<\/p>\n
En realidad, una interpretaci\u00f3n dial\u00e9ctica y no evolucionista de la historia, que tenga en cuenta a la vez los progresos y las regresiones \u2013 como lo han hecho Benjamin y sus amigos de la Escuela de Fr\u00e1ncfort \u2013puede basarse en varios escritos de Marx. Sin embargo, es verdad que entra en conflicto con las interpretaciones dominantes del materialismo hist\u00f3rico desarrolladas a lo largo del siglo XX. Lo que piensa Habermas que es un error, es precisamente la fuente del valor singular de la filosof\u00eda benjamiana de la historia y de su capacidad para comprender un siglo caracterizado por la estrecha imbricaci\u00f3n de la modernidad y la barbarie.<\/p>\n
Traducci\u00f3n para Marxismo Cr\u00edtico de J.M\u00aa Fdez. Criado<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
<\/p>\n
*Progr\u00e8s et catastrophe. La conception de l\u2019histoire de Walter Benjamin<\/p>\n
Michael L\u00f6wy<\/strong><\/p>\n Fuente: http:\/\/www.historeinonline.org\/index.php\/historein\/article\/view\/88<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 1 W.Benjamin, \u201c La vie des etudiants \u201d , 1915, en Mythe et Violence , Lettres Nouvelles, 1971, p. 37.<\/p>\n 2 W.Benjamin, Gesammelte Schriften , Francfort, Suhrkamp Verlag, 1980, III, p. 171.<\/p>\n 3 W.Benjamin, Sens Unique , Paris, Lettres Nouvelles \/ Maurice Nadeau, 1978, pp. 205-206.<\/p>\n 4 W.Benjamin, \u201c Le surrealisme. Le dernier instantan\u00e9 de l\u2019intelligence europeenne \u201d , Mythe et Violence , p. 312.<\/p>\n 5 Pierre Naville, La r\u00e9volution et les intellectuels , Paris, Gallimard, 1965 , pp. 76-77, 110-117.<\/p>\n 6 W.Benjamin, \u201c Le surrealisme \u201d , p. 312. [El Edificio IG Farben Geb\u00e4ude, del arquitecto alem\u00e1n Hans Poelzig, se levant\u00f3 en la ciudad de Fr\u00e1ncfort del Meno para la industria qu\u00edmica IG Farben en 1931. Durante la Segunda Guerra Mundial, bajo el poder\u00edo alem\u00e1n nazi, se sirvi\u00f3 de mano de obra esclava jud\u00eda. Luftwaffe: Fuerzas A\u00e9reas de la Alemania Nazi. N. del T.]<\/p>\n 7 W.Benjamin, Gesammelte Schriften , III, p. 474.<\/p>\n 8 W.Benjamin, Passagenwerk \u2013 Gesammelte Schriften V, p. 574.<\/p>\n 9 W.Benjamin, Ibid., p. 820.<\/p>\n 10 Las citas de las \u201c Tesis sobre la filosof\u00eda de la historia \u201d est\u00e1n sacadas de la traducci\u00f3n de Bol\u00edvar Echeverr\u00eda \u00ab Tesis sobre la historia y otros fragmentos \u00bb. Ed. Itaca, 2008.<\/p>\n 11 W.Benjamin, G.Schriften , I, 3, p. 1244 (notas preparatorias para las Tesis).<\/p>\n 12 W.Benjamin, G.S. , I, 3, p.1244 (notes preparatoires).<\/p>\n 13 W.Benjamin, G.S. , II, 2, p. 488.<\/p>\n 14 J.Habermas, \u201c L\u2019actualite de W. Benjamin. La critique: prise de conscience ou preservation \u201d , Revue d\u2019esth\u00e9tique n\u00c6 1, 1981, p. 121.<\/p>\n Fuente: http:\/\/marxismocritico.com\/2014\/06\/11\/progreso-e-historia\/<\/p>\n Marximo Cr\u00edtico<\/p>\n Traducci\u00f3n para Marxismo Cr\u00edtico de J.M\u00aa Fdez. Criado<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Acostumbramos a clasificar las diferentes filosof\u00edas de la historia seg\u00fan su car\u00e1cter progresista o conservador, revolucionario o nost\u00e1lgico del pasado. Walter Benjamin escapa a estas clasificaciones. Es un cr\u00edtico revolucionario de la filosof\u00eda del progreso, un adversario marxista del \u201cprogresismo\u201d, un nost\u00e1lgico del pasado que sue\u00f1a en el futuro. La acogida de Benjamin, sobre todo […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-30854","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\n