<\/p>\n
Vivimos una \u00e9poca atar\u00e1xica en la cual, como ya denunciara Bernard Williams del escepticismo pirr\u00f3nico, se sigue la pauta de conseguir que la sociedad misma y sus representantes nieguen de plano ya no la necesidad de dar respuesta a las preguntas sino la mera posibilidad del poder plantearlas. Y contrariamente a la experiencia de otras civilizaciones, culturas y de \u00e9pocas pasadas de la nuestra, este estado de liberaci\u00f3n de toda perturbaci\u00f3n basado en el fen\u00f3meno de la consunci\u00f3n, lejos de acercarnos a la eudemon\u00eda, o estado de felicidad, consigue cada vez m\u00e1s nos encontremos cercanos a aqu\u00e9l otro de desgracia. En esto el pol\u00edtico al uso contribuye de manera m\u00e1s que eficaz, estando plenamente realizado en la caracter\u00edstica m\u00e1s destacada de su habilidad, no siendo otra, seg\u00fan Latour, que la de saber como crearse enemigos. Si no se enmienda la plana, es muy posible que pase a ser bien v\u00edctima propiciatoria o chivo expiatorio de la frustraci\u00f3n colectiva por esa falta de proyecto que d\u00e9 pie a la esperanza de mejora de las condiciones tanto sociales como individuales. Un debate que se abre a la posibilidad de nuevos \u00f3rdenes y mundos no necesariamente complacientes con el actual ni sostenible ni, parece ser, tan siquiera sustentable. Esta \u00faltima es la idea, por lo dem\u00e1s, que viene a justificar -en Williams-, el esp\u00edritu de mejora que siempre acompa\u00f1a toda empresa humana ya que \u201cel descontento tiene sentido, seguramente, s\u00f3lo si puede haber al menos alguna expectativa de algo mejor; sin eso, somos meramente infelices\u201d.<\/p>\n
La infelicidad contada forma parte de nuestro presente-pasado y determina en buena medida el devenir futuro, pues su adverso positivo de la felicidad prometida es terreno m\u00e1s propicio a la utop\u00eda, al deseo y al no ha lugar sist\u00e9mico y jurisdiccional. El lugar del pasado parad\u00f3jicamente es el presente de lo futuro y no tanto ese antepasado ignoto pa\u00eds descrito en las tesis de Lowenthal (El pasado es un pa\u00eds extra\u00f1o), al que debemos encararnos con actitud etnogr\u00e1fica desde una antropolog\u00eda ideal, es decir no participada desde la acci\u00f3n e implicaci\u00f3n directas, en el sentido que le da nuevamente Williams. Y el presente, como nos recuerda el antrop\u00f3logo N\u00e9stor Garc\u00eda Canclini, en art\u00edculo titulado El consumo sirve para pensar, se encuentra dictaminado por el imperativo de la consunci\u00f3n que per se es el consumo, definido como \u201cel conjunto de procesos socioculturales en que se realizan la apropiaci\u00f3n y los usos de los productos\u201d, aun, y muy por encima, de los ideales nacionales cuyo final pretende dar por sentenciado frente al agotamiento de todo tipo de recursos. As\u00ed, el antrop\u00f3logo, habr\u00e1 de afirmar: \u201cUna naci\u00f3n, por ejemplo, se define poco a esta altura por los l\u00edmites territoriales o por su historia pol\u00edtica. M\u00e1s bien sobrevive como una comunidad hermen\u00e9utica de consumidores cuyos h\u00e1bitos tradicionales llevan a relacionarse de un modo peculiar con los objetos y la informaci\u00f3n circulante en las redes internacionales.\u201d<\/p>\n
Por lo mismo el discurso de la cada vez mayor clase subalterna de los excluidos del modelo basado en el consumo comienza a alimentar opciones del irredentismo de todo tipo: desde Podemos a Le Pen. Al fin y al cabo, avanzar inmisericordemente en la brecha social es lo que tiene. Por ahora, no obstante, todo parece indicar que esta no es sino una mera muestra del descontento de los marginados por ese sistema al cual aspiran a retornar, por lo que la labor proped\u00e9utica del movimiento alternativo o de la reacci\u00f3n habr\u00e1 de ser corroborada por hechos fehacientes que demuestren la viabilidad del camino iniciado, radicando en ello su particular tal\u00f3n de Aquiles, e intentando redimir al ser humano de la categor\u00eda de homo miserabilis, que es aqu\u00e9l definido por Iv\u00e1n Illich como \u201cel que carece de aquello considerado por la sociedad como lo b\u00e1sico\u201d.<\/p>\n
El consenso, y hasta la Constituci\u00f3n, indica que esto es: sanidad, educaci\u00f3n, vivienda y trabajo. Mas la forma de interpretarlo en modo alguno es la misma desde el liberalismo, pues como mucho trata de garantizar la igualdad en el acceso, pero en modo alguno en el disfrute, ya que, como ha sido siempre, quien m\u00e1s tiene m\u00e1s puede, que desde opciones m\u00e1s presuntamente igualitarias. Y como prueba de ello, el mismo Williams nos indica como hasta Arist\u00f3teles cre\u00eda justificado, por necesario e imprescindible, el papel desempe\u00f1ado por la esclavitud: \u201cPensaba a la vez que la esclavitud era (a grandes rasgos) necesaria para la vida de la polis, y que la polis era naturalmente la mejor organizaci\u00f3n de la vida humana.\u201d Aunque si bien m\u00e1s adelante manifiesta: \u201cpero lo antiguos griegos muy correctamente pensaron que la condici\u00f3n de la esclavitud eta tal que cualquier ser humano ten\u00eda raz\u00f3n de quejarse de ella. De Homero en adelante, ser capturado para la esclavitud era un paradigma de desastre humano, una forma brutal de mala suerte. En el per\u00edodo cl\u00e1sico, a las personas libres se les recordaban constantemente las contingencias de la esclavitud, si no por la captura de esclavos, que al menos suced\u00eda en otra parte, entonces por la manumisi\u00f3n, que suced\u00eda enfrente de ellas.\u201d<\/p>\n
De alg\u00fan modo a\u00fan hoy seguimos siendo esclavos de nuestras miserias amparadas en la intangibilidad telem\u00e1tica del nuevo paradigma impostor de un falso sistema igualitario al margen de la realidad misma establecido sobre la consunci\u00f3n. Por parad\u00f3jico que pueda resultarnos, a estas alturas lo que realmente debe imponerse es un r\u00e9gimen de adelgazamiento. Algunos a esta necesidad le han puesto nombre: decrecimiento. Otros, el de sostenibilidad. La sustentabilidad tiene que ver m\u00e1s con el primero que con el \u00faltimo. M\u00e1s lo que tengamos que hacer en la consecuci\u00f3n de esos otros mundos posibles, es decir, las determinaciones que hayamos de adoptar, s\u00f3lo ser\u00e1n realizables dentro del mundo de lo posible abri\u00e9ndose as\u00ed una ventana al ox\u00edmoron de un pragmatismo ut\u00f3pico.<\/p>\n
NOTICIAS DE NAVARRA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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