<\/p>\n
\u00bfA qui\u00e9n no le gusta ser el amo del mundo? Pues a pesar de lo que pueda parecer, no a todo el mundo. El procedimiento para serlo de una manera cient\u00edfica se inicia con el proto-nominalista \u00e1rbol de Porfirio que diera lugar a la taxon\u00f3mica instituci\u00f3n del conocimiento donde a la animalidad gen\u00e9rica del hombre se le suma la especificidad de su racionalidad. En la construcci\u00f3n social de este conocimiento Paul Boghossian determina el que: \u201cNo es independiente de nosotros y de nuestro contexto social el que el mundo que tratamos de comprender y conocer sea lo que es; al contrario, todos los hechos est\u00e1n socialmente construidos, de una forma que refleja nuestras necesidades e intereses contingentes\u201d. Funci\u00f3n a todas luces pragm\u00e1tica y hasta si se quiere ciertamente utilitarista justificadora del entramado por el cual el humano necesita de los instrumentos de integraci\u00f3n facilitados por el orden institucional. Instituci\u00f3n fundamentada, al menos en los \u00faltimos siglos, en el programa de la modernidad que el soci\u00f3logo Fran\u00e7ois Dubet manifiesta estar en declive y a la cual el fil\u00f3sofo Daniel Innerarity ha dedicado interesantes e innovadoras reflexiones (especialmente -en mis lecturas- el ensayo titulado La democracia del conocimiento. Por una sociedad inteligente).<\/p>\n
Enfrentado a este ambicioso programa basado en la entronizaci\u00f3n y preeminencia de lo humano, la visi\u00f3n ecosist\u00e9mica contrapone valores fundamentados en la convivencia, que en la expresi\u00f3n de Edward Goldsmith vendr\u00eda a confrontar el cl\u00edmax antropog\u00e9nico al cl\u00edmax ecol\u00f3gico, por el que la humanitas debiera estar a la altura de mostrar la actitud basada en el isidoriano gesto del humo acclinis (inclinado a la tierra-nuestra amalurra) del que deriva la palabra humildad. Y en la hagiogr\u00e1fica vida de los santos esta pose vendr\u00eda a estar representada por Francisco de As\u00eds amigo y hermano de todas las criaturas y de toda la Creaci\u00f3n (Jacques Le Goff). Una visi\u00f3n a todas luces realista de la misma, en el sentido de la defensa de lo que en com\u00fan tenemos con lo dem\u00e1s: sujetos y objetos de la realidad dentro tambi\u00e9n, y de alguna manera equiparable, a la macroentidad propuesta por Latour bajo denominaci\u00f3n de colectivo.<\/p>\n
El franciscanismo de nuevo cu\u00f1o tiene en Leonardo Boff a una de sus m\u00e1s destacadas figuras en la defensa de la por \u00e9l mismo denominada teosfera. Mientras los al principio mencionados agentes de la instituci\u00f3n a duras penas intentan poner un cierto orden en el caos civilizatorio, el te\u00f3logo muestra la conveniencia de buscar a trav\u00e9s del deseo y de la creencia un nuevo orden, pues el equ\u00edvoco del desarrollo de la modernidad consiste en ser: \u201c(…) un desarrollo que prescinde de la naturaleza y se realiza en contra de ella, puesto que la contempla m\u00e1s como un estorbo que como un aliado (…). Antes de hablar de desarrollo hay que hablar de sociedad, de defensa de toda la vida y de promoci\u00f3n de la calidad de la vida humana. La sustentabilidad, como hemos visto, procede en modo eminente del campo de la ecolog\u00eda, lo mismo que la categor\u00eda desarrollo procede del \u00e1rea de la econom\u00eda\u201d. Este \u00faltimo concepto de la sustentabilidad, ya tempranamente presente en las teor\u00edas de Karl Polanyi, como es evidente, supera en pretensi\u00f3n homeost\u00e1tica al m\u00e1s convencional de la sostenibilidad.<\/p>\n
As\u00ed, creencia y deseo, no solo forma parte del pensamiento teol\u00f3gico, como a simple vista pudiera parecer, puesto que tambi\u00e9n tempranamente llega a formar parte del pensamiento sociol\u00f3gico a trav\u00e9s de la neomonadolog\u00eda de Gabriel Tarde inspirando la posterior filosof\u00eda del par Deleuze-Guattari y de la m\u00e1s cercana sociolog\u00eda de un, por ejemplo, Maurizio Lazzarato. Y tiene una curiosa aplicaci\u00f3n en el acontecimental proceder de las pol\u00edticas actuales, incluida la m\u00e1s cercana en sus m\u00faltiples decesos, cuando cuestionando de manera absoluta el concepto naturalista de las razas -equivalente en esto a los pueblos-, el coet\u00e1neo de nuestros Sabino Arana y Arturo Campi\u00f3n, las afirma en una visi\u00f3n adelantada a la emp\u00e1tica de Rifkin como concurrentes y colaboradoras, al afirmar que: \u201c(…) est\u00e1n llamadas no solo a combatirse y destruirse en beneficio de un escaso n\u00famero de supervivientes, sino tambi\u00e9n a ayudarse en la ejecuci\u00f3n secular de una obra social com\u00fan, de una gran sociedad final, cuya unidad habr\u00e1 sido el fruto de su misma diversidad\u201d. De manera que nuevamente actualizamos la mon\u00e1dica visi\u00f3n de un Leibniz euskar\u00f3filo en su aspiraci\u00f3n al acuerdo universal basado en la suma de singularidades y en la multiplicidad (me permito aqu\u00ed el atrevimiento, de recomendar la lectura del ensayo, de f\u00e1cil acceso a trav\u00e9s de la Red, La neo-monadolog\u00eda de Gabriel Tarde; hacia una teor\u00eda del acontecimiento, de M. Lazzarato).<\/p>\n
Leibniz, curiosamente, se encuentra en el origen del perspectivismo orteguiano y actual de la antropolog\u00eda de un Viveiro de Castro y, asimismo, de la neomonadolog\u00eda inaugurada por Tarde constituyente de lo que se ha dado en denominar como \u201cpol\u00edtica molecular\u201d, del fluir de lo diferente. Nosotros como comunidad aspirante a institucionalizarse en naci\u00f3n (y hasta Estado) pertenecemos, por ahora, a esa estructura molecular frente a la denominada por Guattari estructura molar (global) de los asentados estados-nacionales de inspiraci\u00f3n imperial. En el origen del orden molecular se encuentra el concepto de transversalidad, como bien viene a especificarse en el glosario de esquizoan\u00e1lisis que acompa\u00f1a el ensayo basado en la compilaci\u00f3n de art\u00edculos del autor franc\u00e9s, Plan sobre el planeta. El perspectivismo pone como ejemplo a Leibniz, citado por Ortega, cuando afirma: \u201cuna misma ciudad mirada desde diferentes lados parece completamente distinta y se multiplica perspectivamente (…) hay diferentes universos que, no obstante, son perspectivas distintas de uno solo, seg\u00fan los puntos de vista de cada m\u00f3nada\u201d. Tambi\u00e9n aqu\u00ed se encuentra muy presente la m\u00e1xima por la que Nietzsche conclu\u00eda el que el fil\u00f3sofo, entre la creencia y el deseo: \u201cConoce imaginando e imagina conociendo\u201d. Y en todo ello, el acontecimiento, como memoria moment\u00e1nea e hist\u00f3rica, para su arraigo necesita de la experiencial y hasta cierto punto emp\u00edrica y pragm\u00e1tica visi\u00f3n de lo vern\u00e1culo. La defensa del macrouniverso que es el planeta para el hombre pasar\u00eda as\u00ed por la defensa del microuniverso local: Humanitas et humilitas.<\/p>\n
NOTICIAS DE NAVARRA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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