<\/p>\n
Michel Foucault muri\u00f3 de SIDA, a los 58 a\u00f1os, el 26 de junio de 1984. En 1979 Foucault se encuentra en un momento parad\u00f3jico. Por una lado parece feliz (aunque a \u00e9l no le gusta esta palabra ): tiene reconocimiento y parece equilibrado. Ha acumulado un gran capital acad\u00e9mico y social (tiene un gran prestigio ). Personalmente ha integrado bien su homosexualidad y ha encontrado un ambiente tolerante en California.<\/p>\n
Por otro lado est\u00e1 en un momento algo cr\u00edtico. Est\u00e1 pasando, de manera original, por la tercera etapa de una gran parte de los fil\u00f3sofos de su generaci\u00f3n: el anticomunismo. Militancia en el PC, izquierda radical y anticomunismo. La aureola que le ha acompa\u00f1ado por los efectos de Mayo del 68 se va evaporando. Pero Foucault es lo suficientemente cr\u00edtico como para no caer en la trampa de los nuevos fil\u00f3sofos, que se convierten al liberalismo. Foucault est\u00e1 implicado en muchos movimientos reivindicativos, sobre todo por su apoyo a los disidentes del Este. Se ha metido en alguna historia confusa, como la defensa de presos comunes de dudosa trayectoria. Ha manifestado su apoyo a la revoluci\u00f3n iran\u00ed cuando se est\u00e1 viendo su deriva totalitaria con Jomeini.<\/p>\n
La relaci\u00f3n que Foucault mantiene con los socialistas es, por otra parte, ambigua. Est\u00e1n a punto de ganar las elecciones y Foucault manifiesta sus simpat\u00edas por Michel Rocard, representante de la \u201ctercera v\u00eda\u201d en el PSF. Foucault es cada vez m\u00e1s antiestatista.<\/p>\n
Filos\u00f3ficamente sus \u00faltimos seminarios en el Coll\u00e8ge de France han sido sobre la macrof\u00edsica del poder en el gobierno liberal ( \u201cHay que defender la sociedad\u201d y \u201cSeguridad, territorio y poblaci\u00f3n\u201d). El curso 1978\/9 lo dedicar\u00e1 a la biopol\u00edtica, concepto que ha permitido trabajos posteriores fundamentales, como el de Nikol\u00e1s Rose.<\/p>\n
Entre 1979 y 1984 Foucault da cinco seminarios en el Coll\u00e8ge de France : \u201cEl gobierno de los vivos\u201d, \u201cSubjetividad y verdad\u201d, \u201cLa hermen\u00e9utica del sujeto\u201d, \u201cEl gobierno de s\u00ed y de los otros\u201d y \u201cEl gobierno de s\u00ed y de los otros : el valor de la verdad\u201d. Se han publicado art\u00edculos y entrevistas y est\u00e1n a punto de aparecer los vol\u00famenes 2 y 3 de su \u201cHistoria de la sexualidad\u201d : El uso de los placeres y la inquietud ( o cura) de s\u00ed . <\/em>El primer volumen, \u201cla voluntad de saber\u201d hab\u00eda aparecido en 1976.<\/p>\n Estos \u00faltimos a\u00f1os suponen un desplazamiento de la problem\u00e1tica planteada por Foucault: si del saber pas\u00f3 al poder, ahora pasa al sujeto. Para algunos es una sorpresa, ya que el t\u00f3pico de estructuralista aplicado a Foucault supone la desaparici\u00f3n del sujeto. Tambi\u00e9n sorprende su reivindicaci\u00f3n de la tradici\u00f3n ilustrada, especialmente de Kant, cuando se le ha aplicado el t\u00f3pico de postmoderno. Finalmente, sorprende su inter\u00e9s por la serenidad antigua, cuando se ha considerado, como disc\u00edpulo de Bataille, un apologista del exceso y de la transgresi\u00f3n.<\/p>\n Foucault, por su parte, niega que haya habido un cambio. Reestructura su trayectoria filos\u00f3fica de una manera coherente. Como plantea Jos\u00e9 Luis Moreno Pesta\u00f1a en su Convirti\u00e9ndose en Foucault, Foucault algo tramposo al se\u00f1alar sus influencias : siempre lo hace de la manera que le resulta m\u00e1s rentable. En todo caso el a\u00f1o de su muerte se publica un Diccionario de Filosof\u00eda en la que \u00e9l escribe, bajo la seud\u00f3nimo ( \u201cMaurice Florence\u201d), la entrada Foucault. En este texto plantea la absoluta coherencia de su trayectoria filos\u00f3fica, que \u00e9l denomina cr\u00edtica. Lo que hace es una Historia cr\u00edtica del pensamiento.<\/p>\n No en el sentido de una historia de las ideolog\u00edas o de las representaciones, sino de lo que llama focos de experiencia,<\/em> es decir la manera como se constituyen hist\u00f3ricamente un sujeto y un objeto y unas relaciones de poder. Rechaza los universales y en este sentido se considera un esc\u00e9ptico. Se trata de analizar los juegos de verdad (\u201cjuego\u201d quiere decir estrategias) y las pr\u00e1cticas que delimitan campos de poder. El sujeto lo es de un saber posible, de unas pr\u00e1cticas de gobierno y de una relaci\u00f3n consigo mismo.<\/p>\n \u00bfDe que tratan sus \u00faltimos estudios, es decir sus \u00faltimas experiencias? Porque para Foucault cada libro, es decir cada investigaci\u00f3n, es una experiencia propia. Tratan del gobierno de s\u00ed y del gobierno de los otros. Del gobierno de s\u00ed<\/em> nunca hab\u00eda hablado. Es la hermen\u00e9utica del sujeto a partir de los an\u00e1lisis sobre las tecnolog\u00edas del yo que aparecen en los textos antiguos: griegos, romanos y en el cristianismo primitivo. Foucault nos permite abrir un horizonte interesante: entender la vida como una obra de arte, como un estilo de existencia, como un trabajo sobre uno mismo. No se trata de repetir a los antiguos. No es ni posible ni deseable: solo hay que aprender de ellos lo que podamos utilizar. Tampoco en seguir la propuesta de Sartre de su moral de situaci\u00f3n<\/em> porque para Foucault no hay una existencia aut\u00e9ntica <\/span>frente a la mala fe.<\/em> De la misma manera no se trata seguir las disciplinas ps<\/em>i como b\u00fasqueda de uno mismo. No hay nada que descubrir: el yo es una invenci\u00f3n. El sujeto debe construirse, no descubrirse.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 trata del tema del gobierno de los otros<\/em> Foucault en sus \u00faltimos escritos? Foucault hab\u00eda tratado el tema del gobierno liberal, como gobierno indirecto de las conductas. Muy relacionado con la herencia cristiana del poder pastoral, el poder sobre las almas. Pero sobre todo tratar\u00e1 el tema de la parres\u00eda<\/em> como complemento de la isegor\u00eda.<\/em> Es el coraje<\/em> de decir la verdad <\/em>ser\u00e1 el complemento de la igualdad delante de la ley. No se trata solamente de poder hablar, sino de poder criticar. La democracia necesita de gente que utilice la palabra para decir la verdad a los gobiernos, no para adularlos. En este sentido S\u00f3crates y los c\u00ednicos, desde diferentes posiciones, pueden ense\u00f1arnos muchas cosas.<\/p>\n Michel Foucault muri\u00f3 prematuramente cuando estaba trabajando estos temas. No es justo ponerle ahora la etiqueta de dandi o de liberal. Foucault abri\u00f3 estos \u00faltimos a\u00f1os muchos horizontes. Horizontes \u00fatiles y fecundos para una izquierda renovadora. No hay que mitificar ni que atacar a Foucault. Hay que leerlo porque nos puede dar mucha luz para entender nuestro mundo. Es lo que \u00e9l llamaba hacer una ontolog\u00eda del presente. <\/em>Utilicemos sus palabras como \u00e9l nos propon\u00eda: como una caja de herramientas.<\/em><\/p>\n Reb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Michel Foucault muri\u00f3 de SIDA, a los 58 a\u00f1os, el 26 de junio de 1984. En 1979 Foucault se encuentra en un momento parad\u00f3jico. Por una lado parece feliz (aunque a \u00e9l no le gusta esta palabra ): tiene reconocimiento y parece equilibrado. Ha acumulado un gran capital acad\u00e9mico y social (tiene un gran prestigio […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-30714","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\n