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\u00abCon Europa pasa como lo que le pasaba a san Agust\u00edn con el tiempo: cuando no se pregunta qu\u00e9 es, se sabe qu\u00e9 es, pero cuando se pregunta, ya no se sabe\u00bb, escrib\u00eda hace pocos d\u00edas Claudio Magris en un diario italiano.<\/p>\n
Quiero decir, explica el escritor, que si por Europa entendemos no s\u00f3lo una expresi\u00f3n geogr\u00e1fica o un proyecto pol\u00edtico, sino tambi\u00e9n una civilizaci\u00f3n, una manera de ser, una pertenencia cultural, es dif\u00edcil -e incluso tambi\u00e9n ret\u00f3rico- hablar o convertirlo en tema de debate: \u00abEuropa en el div\u00e1n\u00bb, dec\u00eda la portada de este semanario, y no sabemos qu\u00e9 psiquiatra debe contar sus conflictos profundos, sus penas, ni en qu\u00e9 puede consistir la curaci\u00f3n de la enferma angustiada. Aceptemos, como realidad m\u00ednima y b\u00e1sica, que esta Europa, o al menos la que llamamos \u00aboccidental\u00bb (que suponemos que quiere decir \u00absin Rusia\u00bb), es en efecto una civilizaci\u00f3n, un espacio de pertenencia cultural donde en gran medida nos sentimos en casa, donde sentimos que fuera de los l\u00edmites de un Estado e incluso de una lengua, nos podemos encontrar con un aire familiar que nos despierta s\u00f3lo una m\u00ednima extra\u00f1eza.<\/p>\n
Europa es ese espacio donde encontramos iglesias y palacios, edificios hist\u00f3ricos, catedrales, calles y plazas, tiendas, jardines y mercados, que, si no siempre son exactamente como los del propio pa\u00eds, s\u00ed son familiares y cercanos. Y se puede vivir ese sentido de pertenencia, afirma Magris, este \u00absentirse en casa\u00bb, incluso fuera del propio Estado o de la propia lengua, al igual que se vive el amor por un paisaje familiar o por una persona cercana, o se puede contar, hacerlo sentir de manera indirecta, a trav\u00e9s de la literatura. \u00abSer europeo\u00bb no es \u00fanicamente un concepto, ni la adhesi\u00f3n intelectual a un proyecto, ni la fe o la esperanza en unas instituciones comunes. Ser europeo es tambi\u00e9n poder pasear por Florencia, Par\u00eds, Amsterdam o Praga, viajar por Portugal, Normand\u00eda o Sicilia, y sentir que no son ciudades ni paisajes ex\u00f3ticos, que pueden ser lugares con personalidad muy fuerte, pero tambi\u00e9n son espacios donde nos encontramos \u00aben casa\u00bb: al menos tanto como (para un viajero valenciano, por ejemplo) puedan serlo Sevilla, Castilla o Asturias.<\/p>\n
De estas sensaciones tan intensas y cercanas, puedo dar fe sobre el fundamento reforzado por muchos a\u00f1os de caminos y de paseos, una parte de las cuales recog\u00ed en un libro que se llama ‘Europeos. Retrato en setenta im\u00e1genes’. Y con setenta im\u00e1genes basta para entender y sentir lo que es Europa.<\/p>\n
Se puede y se debe hablar de los problemas concretos que tiene hoy esta Europa -recuerda tambi\u00e9n Claudio Magris-, de todo aquello que favorece o frena el proceso de su unificaci\u00f3n real, de las posibilidades y dificultades de llegar alg\u00fan d\u00eda, a pesar de la grav\u00edsima crisis actual, a un verdadero Estado europeo. Y se puede y se debe, contin\u00faa, hablar del euro, del desempleo, de la inmigraci\u00f3n, o de la necesidad de leyes b\u00e1sicas comunes. Se puede hablar de todo esto, y de la definici\u00f3n de un proyecto pol\u00edtico: por el contrario, ser\u00eda arriesgado querer definir con detalle una cultura europea. Pero no hace falta, digo yo, mientras tengamos presentes los rasgos fundamentales que definen la experiencia de la \u00abcosa p\u00fablica\u00bb: desde la democracia de la polis griega hasta el pensamiento estoico y cristiano con su concepto de persona, desde el derecho romano con su tutela concreta del individuo hasta el humanismo que da la medida de todas las cosas, desde el liberalismo que proclama sus derechos y libertades intocables hasta la socialdemocracia que se preocupa de su ejercicio concreto para poder vivir una vida digna, a lo largo de todo este trayecto el protagonista de la civilizaci\u00f3n europea es el individuo: este individuo que Kant proclama que es un fin y no un medio, y que el arte y la literatura representan y exponen en su irrepetible e inagotable complejidad.<\/p>\n
A pesar de una historia violenta y turbulenta (no m\u00e1s que la de otros grandes espacios, como los de la India, China o el Islam), la civilizaci\u00f3n europea contiene un gran potencial antitotalitario, concluye Magris, y es cierto, y ha sido la \u00abcuna de los derechos humanos\u00bb y de principios universales que van m\u00e1s all\u00e1 de horizontes hist\u00f3ricamente limitados, herencia quiz\u00e1s de aquellas palabras de Ant\u00edgona, cuando afirma que hay \u00ableyes no escritas de los dioses\u00bb, las leyes profundas de la dignidad humana, que ninguna ley o decreto del Estado puede violar. Ant\u00edgona, pues, una columna j\u00f3nica, un pueblo provenzal, una catedral g\u00f3tica, Vermeer y la Enciclopedia Francesa.<\/p>\n
EL TEMPS<\/p>\n
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