<\/p>\n
De c\u00f3mo la historia sirve al presente da clara muestra el documento que a continuaci\u00f3n habremos de mostrar. Tr\u00e1tese de la respuesta de un letrado \u2013al que no menciona \u2013 que Juan Huarte recoge en su Historia de Roncesvalles, del a\u00f1o 1617, ante la pregunta de si podr\u00e1 ser presentado un estudiante de menores ordenes a las vicarias que antes eran a\u00f1ales y al presente son perpetuas, tomando, al parecer, referencia de la problem\u00e1tica que se diera en nuestra villa de Uharte con alg\u00fan caso semejante. La cuesti\u00f3n tiene su intr\u00edngulis, pues dejando al margen problem\u00e1ticas cuyo aspecto en lo jur\u00eddico se me escapa \u2013teniendo que ver con el derecho can\u00f3nico \u2013 de alguna manera ha llegado hasta nuestros d\u00edas bajo el contencioso que la administraci\u00f3n local mantiene frente a los derechos que el obispado se arroga inmatriculando el actual templo de San Juan y de San Esteban a su nombre.<\/span><\/p>\n En dicho pleito se mantiene por parte de la defensa del segundo, de forma un tanto can\u00f3nica, el que los derechos que sobre el templo defiende la administraci\u00f3n en representaci\u00f3n del pueblo diciendo ser suyos, bas\u00e1ndose en la documentaci\u00f3n hallada del patronato que la villa detentaba sobre ambos templos, en modo alguno lo son puesto que la figura del patronato no implica su propiedad. Mientras que la administraci\u00f3n, entre otras cosas, mantiene que si bien no existe registro de propiedad que demuestre, de forma fehaciente, ser del pueblo, tampoco en lugar alguno consta lo sea del obispado. Sobre esta cuesti\u00f3n existen dos informes periciales, uno por cada una de las partes implicadas en la causa, firmados por los historiadores Fort\u00fan P\u00e9rez de Ciriza (Sobre la propiedad de la iglesia parroquial de San Juan Evangelista de Huarte y sobre el derecho de patronato que aduce el Ayuntamiento de la Villa) y el de su refutaci\u00f3n elaborado por el tambi\u00e9n historiador Mikel Sorauren.<\/span><\/p>\n Ambos toman como referente el documento aportado por el M.I. Ayuntamiento de la villa de Huarte\/Uharte, de las Actas de Patronato de la Yglesia Parroquial de la villa de Huarte, que en el ramo de Hacienda componen el Sr. Alcalde, Vicario y Regidores de la misma Villa, seg\u00fan el dictamen dado por el Lizdo. Dn Manuel Subiza y Armendariz en 18 de Marzo del presente a\u00f1o a consulta hecha por dicha Villa y su Parroco de conformidad, de que se har\u00e1 memoria en este libro, como de haber convenido todos los interesados en dicho dictamen sin perjuicio y con la conveniente reserva, elaboradas entre los a\u00f1os 1820 y 1842. Especialmente la primera de ellas, que ya fuera recogida en la Encuesta etnogr\u00e1fica de la Villa de Uharte, por quien esto escribe, en el cap\u00edtulo referido a las relaciones mantenidas entre el Ayuntamiento y la Parroquia de la Villa (p\u00e1gs. 89-98). <\/span><\/p>\n Al mismo proceso aport\u00e9 el documento del auto sobre el \u00f3rgano de la parroquial de San Esteban del a\u00f1o de 1763 que incide si cabe a\u00fan m\u00e1s en las competencias del patronato \u00fanico y merelego que la villa, vecinos y concejo dispon\u00eda sobre ambas iglesias de nuestra localidad y que tiene el valor de haber sido redactado con anterioridad al proceso de unificaci\u00f3n de ambas culminado el a\u00f1o de 1775. Y la conclusiones a las que la citada documentaci\u00f3n me llevara fueron publicadas en el libro Esc\u00e1ndalo monumental editado por la Plataforma de Defensa del Patrimonio Navarro\/Nafarroako Ondarearen Defentsarako Plataforma, en el a\u00f1o 2009, y en diferentes art\u00edculos de la prensa diaria bajo t\u00edtulos como los de Ekkles\u00eda: pueblo y templo e Historia secular de una apropiaci\u00f3n, ambos en Diario de Noticias del a\u00f1o 2013.<\/span><\/p>\n Por lo que no habr\u00e9 de abundar m\u00e1s en el tema. Volviendo sobre el que anteriormente nos tra\u00eda del documento incluido en la Historia de Roncesvalles, tal vez convendr\u00eda aclarar aquello que diferencia a un estudiante de menores \u00f3rdenes de un cl\u00e9rigo de mayores, que seg\u00fan la RAE correspond\u00eda al nombre que se daba a cada uno de los grados de subdi\u00e1cono, di\u00e1cono y sacerdote. Contrariamente, el de menores era el que se daba a cada uno de los grados de ostiario, lector, exorcista y ac\u00f3lito, si bien \u2013tal y como se nos informa \u2013 estos fueron suprimidos. <\/span><\/p>\n El de ostiario, por ejemplo, era un \u201ccl\u00e9rigo que hab\u00eda obtenido la primera de las \u00f3rdenes menores […] cuyas funciones eran abrir y cerrar la iglesia, llamar a los dignos a tomar la comuni\u00f3n y repeler a los indignos\u201d. Y el ac\u00f3lito, sin ir m\u00e1s lejos, en la definici\u00f3n acad\u00e9mica, aquel \u201cseglar que ha recibido el segundo de los dos ministerios establecidos por ella (la iglesia cat\u00f3lica) y cuyo oficio es servir al altar y administrar la Eucarist\u00eda como ministro extraordinario.\u201d En la actualidad muchas de estas funciones son desempe\u00f1adas gracias a la voluntariedad del servicio prestado por convecinos feligreses, a su vez, de la parroquia. El hecho es, como se pudo apreciar en las informaciones aportadas por J. Javier Azanza y Asunci\u00f3n Orbe y Sivatte aun en el pueblo y en el propio patronato no sentaba muy bien la incursi\u00f3n del obispo en los asuntos eclesi\u00e1sticos del lugar. Y como muestra bien palpable de ello los anteriormente mencionados autores traen a colaci\u00f3n el pleito que en el a\u00f1o de 1576 el regimiento de la villa mantuvo con el obispado por el nombramiento de un cl\u00e9rigo castellano aprovechando el que el beneficio quedara vacante en el \u201cmes del Papa\u201d. <\/span><\/p>\n Tal vez, por la proximidad de las fechas, el documento que nos aporta nuestro subprior, en su Historia de Roncesvalles, est\u00e9 referida al hecho precedente. Pero de lo que no cabe la menor duda es, a tenor de la respuesta dada, el que: \u201cEn el lugar de Huarte cabe esta ciudad de Pamplona ay dos yglesias parrochiales cuyos diezmos pertenescientes a los abbades los lleban el sor obispo de Pamplona y el abbad de Leyre, y los vezinos del lugar sin dependencia alguna, ni del abbad de San Salvador, ni del sor obispo, sino tan solamte (solamente) en quanto es ordinario diocesano an presentado a los clerigos que lea parescido ante el dcho ordinario para vicarios de las dchas parrochiales y los tales presentados an obtenido su aprobaci\u00f3n y administrado sus vicarias sin dependencia, ni parte ni concurso delos sobre dichos abbades.\u201d Por cierto, el mismo Juan Huarte nos informa del pleito que mantuvo por la dispensaci\u00f3n que en Roma el papa Clemente VIII (1592-1605)le diera para mantener dos beneficios simples seculares de por vida en las dos iglesias parroquiales del lugar de Huarte cabeza del valle de Eg\u00fc\u00e9s junto con la calong\u00eda propia de Roncesvalles. <\/span><\/p>\n Por cuanto, y por lo dicho con anterioridad, no me ha hecho falta leer una sentencia fruto de la modificaci\u00f3n por encargo, es decir ad hoc, de un ley franquista que ni el propio general\u00edsimo la aplicara en el decurso de la dictadura, por la cual la Iglesia inmatricula todo tipo de bienes, para intuir de qu\u00e9 va. La legalidad no siempre tiene que ver con la justicia. Y una reflexi\u00f3n al respecto, la que hiciera el historiador Jacques Le Goff referida al af\u00e1n constructor medieval argumentando: \u201cque seg\u00fan la imagen de \u00c9pinal, se edificaban con el trabajo gratuito ofrecido a Dios [lo que] dio lugar, en realidad, a una larga sangr\u00eda en las finanzas eclesi\u00e1sticas y urbanas.\u201d Claro ejemplo de ello, este de nuestra Villa cebollera cuyo secular esfuerzo en la creaci\u00f3n y mantenimiento de sus templos es de esta manera absolutamente ignorado y despreciado. El trabajo gratuito mediante el auzolan para el vecindario, as\u00ed como la merma en las finanzas por parte del regimiento en representaci\u00f3n del mismo. El beneficio patrimonial de la propiedad, en este caso, para el obispado con absoluta exclusi\u00f3n del pueblo que adem\u00e1s aporta buena parte del ornato, como pueda ser el mism\u00edsimo retablo mayor, obra de Juan de Bustamante habiendo sido totalmente pagado por el concejo. <\/span><\/p>\n \u00bfAnacronismo o supervivencia? Abundando sobre el tema, el informe de un historiador, de altos vuelos \u2013miembro de la Academia de la Historia y poseedor de otros muchos elevados reconocimientos\u2013, el doctor don Luis Javier Fort\u00fan P\u00e9rez de Ciriza, incide en una cuesti\u00f3n que a\u00fan todav\u00eda est\u00e1 por demostrar: el cambio de advocaci\u00f3n de la Iglesia de Santa Eugenia por la nueva de San Juan Evangelista partiendo del dato de la donaci\u00f3n, en el a\u00f1o 1090, del monasterio de San Esteban por Toda de Huarte al monasterio legerense as\u00ed como, curiosamente, en el mismo a\u00f1o, dice, do\u00f1a Sancha donara al obispado la de Santa Eugenia (este dato recogido del documento n\u00ba83 de la Colecci\u00f3n Diplom\u00e1tica de la Catedral de Pamplona, por Go\u00f1i Gaztambide y anteriormente por otros entre los que se cuenta inicialmente el padre Moret, en su Anales de la Historia…) As\u00ed, en m\u00ed pobre entender de manera un tanto temeraria, es expuesto en la p\u00e1gina segunda de su informe: \u201cla m\u00e1s grande en n\u00famero de fieles y en extensi\u00f3n del territorio de diezmos s\u00f3lo sufre un cambio de advocaci\u00f3n: se sustituye Santa Eugenia por San Juan Evangelista, pero sigue perteneciendo a la catedral y al obispo.\u201d<\/span><\/p>\n Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo puede ser que do\u00f1a Sancha y do\u00f1a Toda, siendo abuela y nieta, donen al mismo tiempo y en el mismo a\u00f1o de 1090? Y, a decir verdad, me gustar\u00eda saber en qu\u00e9 documento se apoya para tal cambio en la advocaci\u00f3n, pues, entre otras cuestiones que si bien no vienen a cuento ahora, pudiera dar pistas sobre la resoluci\u00f3n de otro de los misterios de nuestra parroquia cual es la presencia del elemento arquitect\u00f3nico e iconogr\u00e1fico de factura rom\u00e1nica del \u00f3culo de la misma. A\u00fan siendo as\u00ed, y aplic\u00e1ndosele el beneficio de la duda, al mismo tiempo que encuentro una cierta incongruencia en el hecho de que en tal a\u00f1o se pusieran de acuerdo en tales donaciones abuela y nieta, seg\u00fan otras indagaciones realizadas, y dadas por buenas por historiadores como Rold\u00e1n Jimeno en su publicaci\u00f3n basada en la tesis doctoral dirigida por don \u00c1ngel J. Mart\u00edn Duque, El culto a los santos en la Cuenca de Pamplona (siglos V-XVI), se da una segunda; la que tiene que ver con la presencia hasta casi finalizado el siglo XVII de un t\u00e9rmino con la denominaci\u00f3n de Santa Eugenia que no se corresponde con el actual de la ubicaci\u00f3n del templo de San Juan Evangelista al inicio del prado de Artadia o Artadi\u00e7elaya.<\/span><\/p>\n En mapa y plano del agrimensor Santiago Lacunza, finales del siglo XIX, aparecen tres cruces marcando los lugares sagrados. Una se corresponde con el templo nuevo da San Esteban en el barrio de Ugalaldea, actual plaza de San Esteban. Otra la del actual templo bajo la doble advocaci\u00f3n fruto de la unificaci\u00f3n de ambos templos a finales del siglo XVIII de San Juan Evangelista y de San Esteban Protom\u00e1rtir. Y una tercera situada en el solar de la casa Sarrondoa que es el de la hasta hace bien poco conocida como casa Sherafin junto a la noria y jard\u00edn de Shiota. Para el historiador Rold\u00e1n Jimeno, \u00e9sta de Santa Eugenia: \u201cAl parecer estaba situada en los t\u00e9rminos de Larrandoa y Sarrondoa, en torno a la actual plaza del Ferial, y se documenta todav\u00eda en el a\u00f1o 1691. Probablemente fue construida para dotar de culto a las casas surgidas en torno al portal de Sarrondoa.\u201d Y para finalizar, desde a\u00fan el plano del derecho cabr\u00eda una \u00faltima reflexi\u00f3n. <\/span><\/p>\n Aquella que Paolo Prodi hiciera referida al estado actual de la justicia que \u00e9l considera es aplicada de manera unidimensional por el derecho positivo, es decir, el que se basa en la norma escrita: \u201cEn cuanto a su organizaci\u00f3n, el ideal occidental de justicia \u2013ahora en v\u00edas de desaparici\u00f3n \u2013 fue resultado de un itinerario mucho m\u00e1s prolongado que el efectuado a partir del iluminismo y de las codificaciones y se basa sobre la copresencia de un doble plano de normas: el derecho positivo, la norma escrita, y el plano de las normas escandieron la vida de quienes nos precedieron en los \u00faltimos milenios y regularon la vida cotidiana de nuestra sociedad en su h\u00e1lito m\u00e1s interior: ethos, mos, lo consuetudinario, \u00e9tica, moral, como quiera design\u00e1rselo. <\/span><\/p>\n El v\u00ednculo entre este doble plano de normas que constituy\u00f3 el h\u00e1lito \u2013desde dentro de la vida a la necesaria objetivaci\u00f3n de las instituciones \u2013 de toda la cultura jur\u00eddica occidental, h\u00e1lito que mengua cuando la sociedad est\u00e1 normativizada en una sola direcci\u00f3n.\u201d Nuestro Vicario General, afirma con esta sentencia haberse hecho honor a la legalidad, a la justicia y a la verdad. La verdad, me hubiera gustado que as\u00ed hubiera sido, pero en aras de las mismas, si bien es cierto la legalidad impera no es por mor de la justicia ni a\u00fan mucho menos de la Verdad. Esta, al menos, es mi opini\u00f3n.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" De c\u00f3mo la historia sirve al presente da clara muestra el documento que a continuaci\u00f3n habremos de mostrar. Tr\u00e1tese de la respuesta de un letrado \u2013al que no menciona \u2013 que Juan Huarte recoge en su Historia de Roncesvalles, del a\u00f1o 1617, ante la pregunta de si podr\u00e1 ser presentado un estudiante de menores ordenes […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-30662","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\n
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