<\/p>\n
Aprovechando la cadena humana por el derecho a decidir que se celebra este domingo, impulsada por GURE ESKU DAGO<\/a><\/span><\/span>, voy a exponer de forma m\u00e1s larga\u00a0de lo habitual (ver Escocia: viaje a la independencia en la Europa del siglo XXI<\/em><\/a><\/span><\/span>) el sistema conceptual por el que se relaciona la capacidad de decisi\u00f3n, m\u00e1s en concreto, la capacidad para decidir tener un Estado propio con la emancipaci\u00f3n, y por tanto, la relaci\u00f3n entre soberan\u00eda y democracia.<\/span><\/p>\n La idea de naci\u00f3n, como unidad pol\u00edtica autogobernada, siempre se ha relacionado con las ideas de democracia y emancipaci\u00f3n, al menos desde la democracia ateniense donde el demos, o la ciudadan\u00eda, ten\u00eda derecho a debatir y oponerse en su asamblea soberana a la alteraci\u00f3n de cualquier ley con la que no estuviera de acuerdo. El pueblo, como objeto social, se convierte en naci\u00f3n cuando expresa la voluntad de actuar y ser reconocido como unidad pol\u00edtica, unidad que se torna democr\u00e1tica cuando las personas gobernadas tienen tambi\u00e9n capacidad y oportunidad de gobernar. La democracia ser\u00eda as\u00ed un sistema donde la naci\u00f3n se reproduce como demos mientras que la democratizaci\u00f3n ser\u00eda un proceso espec\u00edfico de nacionalizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Igual que el nacionalismo es una pr\u00e1ctica pol\u00edtica que produce su propio objeto social: la naci\u00f3n. De la misma manera la democratizaci\u00f3n produce el suyo: el demos.<\/strong><\/span><\/p>\n En cambio para la democratizaci\u00f3n es una condici\u00f3n necesaria, aunque no suficiente, que las personas que gobiernan lo hagan de acuerdo a las preferencias y demandas expresadas por aquellas que son gobernadas. Estas demandas, igual que el demos, no son algo dado o pre-pol\u00edtico, han de ser creadas, articuladas y representadas. Ello implica que un demos, sea escoc\u00e9s, vasco o catal\u00e1n requiera no solo de un territorio, una poblaci\u00f3n y una serie de recursos, sino tambi\u00e9n de instituciones pol\u00edticas dise\u00f1adas para asegurar la (re)producci\u00f3n y la representaci\u00f3n de esas creencias, preferencias y demandas compartidas que hacen posible la existencia de una comunidad (unidad com\u00fan).<\/strong><\/span><\/p>\n La diferencia por tanto entre un demos y una naci\u00f3n es que la naci\u00f3n refiere a la voluntad hist\u00f3rica y socialmente producida de ser un sujeto pol\u00edtico mientras que el demos indica la manera en que esa voluntad se reproduce, expresa y realiza. Esto significa que una naci\u00f3n puede transformarse en demos s\u00f3lo dentro de un proceso de democratizaci\u00f3n<\/strong>. En cambio, como veremos ahora y desde una perspectiva relacional, no puede haber democratizaci\u00f3n propia sin Estado propio.<\/span><\/p>\n En esta feroz ofensiva capitalista con la que se ha inaugurado el siglo XXI, los casos de Escocia, Catalu\u00f1a y Euskal Herria pero tambi\u00e9n de Alemania, Noruega, Inglaterra, etc\u00e9tera demuestran persistentemente que la democratizaci\u00f3n es un tipo de nacionalismo (una forma de crear naci\u00f3n) y no la cristalizaci\u00f3n del civismo universal y cosmopolita del liberalismo.<\/strong> Las naciones sin Estado muestran adem\u00e1s que la democratizaci\u00f3n puede ser entendida como un modo singular de (re)producir comunidad, diferencia y particularidad<\/strong> mediante el mayor grado de inclusi\u00f3n e igualdad posible. Es por ello que los actuales movimientos independentistas<\/strong> de Escocia, Catalu\u00f1a y Euskal Herria son parte de procesos de emancipaci\u00f3n democr\u00e1tica. <\/strong><\/span><\/p>\n En los casos mencionados entre las causas fundamentales de la expansi\u00f3n del movimiento independentista se encuentra, por un lado, el proceso fallido de asimilaci\u00f3n por parte del Estado central de las naciones no estatales o minoritarias (escocesa, catalana, vasca) y, por otro lado, la incapacidad al mismo tiempo de dichos Estados para representar e integrar a las naciones minoritarias como partes constitutivas del Estado. La primera causa<\/strong> tiene su parte positiva, la no asimilaci\u00f3n y por tanto la supervivencia de las naciones minoritarias, la segunda causa <\/strong>en cambio hace que dichas naciones sobrevivan pero no lo puedan hacer con los mismos recursos y oportunidades que las naciones estatales. Por eso llega un momento en el que da igual qu\u00e9 competencias se obtengan por parte del Estado ya que la unidad pol\u00edtica<\/strong> que no est\u00e1 representada como Estado, es decir, aquella que no <\/strong>se<\/strong><\/em> gobierna <\/strong>como<\/strong><\/em> Estado est\u00e1 obligada a vivir siempre subordinada<\/strong> a aquella que s\u00ed est\u00e1 representada como Estado. <\/strong><\/span><\/p>\n La representaci\u00f3n es a los objetos sociales (naciones, comunidades, colectividades) lo que el quark es a la f\u00edsica de part\u00edculas. Sin un v\u00ednculo representacional entre el estado y el pueblo no hay democracia porque no puede haber una transferencia de soberan\u00eda por parte del pueblo al Estado y, por tanto, tampoco posibilidad de reproducir los sujetos pol\u00edticos no representados en dicho Estado. Si el Estado, n\u00facleo reproductor de toda unidad pol\u00edtica moderna no representa a dicha unidad (o unidades) entonces, o bien el Estado se convierte en un Estado democr\u00e1ticamente fallido o bien la unidad pol\u00edtica no representada, aquella que no gobierna en el Estado ni como Estado, termina construyendo su propio Estado. Esto \u00faltimo es lo que est\u00e1 sucediendo tanto en Reino Unido como en Espa\u00f1a, e independientemente del resultado de los referendos, las unidades pol\u00edticas que no se sienten representadas est\u00e1n adentradas en un proceso de emancipaci\u00f3n para conseguir una democracia propia, un proceso que sabemos c\u00f3mo ha empezado, pero no sabemos c\u00f3mo ni cu\u00e1ndo terminar\u00e1.<\/span><\/p>\n Solo por medio de pol\u00edticas e instituciones controladas por el pueblo se puede reproducir una unidad pol\u00edtica como demos.<\/strong><\/span><\/p>\n Pero no puede haber demos fuera de un proceso de democratizaci\u00f3n y no hay democratizaci\u00f3n propia sin Estado propio. <\/strong><\/span><\/p>\n Para que se d\u00e9 un proceso de democratizaci\u00f3n las instituciones estatales han de ser capaces de producir y redistribuir el capital econ\u00f3mico, cultural y simb\u00f3lico por medio del cual se representa y reproduce un demos. Para tener, pongamos, un demos vasco hace falta una democracia vasca pero para ello es necesario tener instituciones estatales con capacidad de intervenir en las relaciones interpersonales de la sociedad y en los recursos que dicha sociedad produce, para lo cual es imprescindible que estas instituciones estatales sean tambi\u00e9n capaces de representar las demandas de dicha poblaci\u00f3n integr\u00e1ndolas en la gobernaci\u00f3n del pa\u00eds. Si y solo si se consigue esta interrelaci\u00f3n din\u00e1mica entre estado y pueblo se puede reproducir efectivamente una sociedad o una naci\u00f3n como demos <\/em>(ib\u00edd, pag. 6)<\/span><\/p>\n Pero como dec\u00edamos, para que se d\u00e9 un proceso de democratizaci\u00f3n es necesario que las desigualdades categ\u00f3ricas (basadas en g\u00e9nero, orientaci\u00f3n sexual, etnia, religi\u00f3n, etc.) sean tenidas en cuenta en las pol\u00edticas p\u00fablicas garantizando as\u00ed un acceso m\u00e1s igualitario por parte de la poblaci\u00f3n a los recursos y oportunidades. Esto significa que para que haya una democratizaci\u00f3n catalana o vasca, la sociedad catalana y vasca, respectivamente, debe tener instituciones estatales bajo su control y con capacidad pol\u00edtica para implantar no s\u00f3lo un sistema educativo y sanitario propio (adecuado a las demandas de la poblaci\u00f3n) sino tambi\u00e9n un r\u00e9gimen de bienestar, industrial, financiero, productivo, etc\u00e9tera propios. Son estos reg\u00edmenes los que ponen las condiciones y mecanismos necesarios para que pueda haber una integraci\u00f3n e igualdad socio-econ\u00f3mica y por tanto la posibilidad material y objetiva de un demos, de una democracia<\/strong>. Es esto lo que explica, por otro lado, el hecho de que a pesar de la postura no intervencionista de Westminster, en Escocia se haya consolidado un movimiento secesionista: porque son las estructuras socio-econ\u00f3micas y no solo socio-pol\u00edticas las que sostienen en \u00faltima instancia un proceso de democratizaci\u00f3n distinto, es decir, la construcci\u00f3n de una democracia escocesa como diferente de la inglesa en el sentido m\u00e1s material y menos ideal de democracia.<\/strong><\/span><\/p>\n La distinci\u00f3n pol\u00edtica articulada hoy como identidad nacional (ser inglesa, escocesa, vasca) es una transfiguraci\u00f3n simb\u00f3lica de diferencias objetivas; objetivas en el sentido de que son diferencias construidas socialmente pero m\u00e1s o menos institucionalizadas (objetivadas), desde el lenguaje y la m\u00fasica hasta las pensiones, el nivel y el sistema educativo y sanitario, el poder adquisitivo da cada hogar, el tipo de sindicalismo, de empresariado, de servicios sociales, etc. El proceso de integraci\u00f3n Europea no deja lugar a dudas de que el Estado sigue siendo el complejo institucional-territorial m\u00e1s efectivo no solo a la hora de determinar dichas diferencias objetivas, sino tambi\u00e9n a la hora de reproducir \u00e9stas como distinciones pol\u00edticas (no solo en \u2018soy escocesa no inglesa\u2019, sino en \u2018este producto es vasco, ni franc\u00e9s ni espa\u00f1ol\u2019). En principio cualquier diferencia puede servir para producir distinci\u00f3n pol\u00edtica o identidad nacional.<\/span><\/p>\n Lo importante no es qu\u00e9 diferencias ser\u00e1n seleccionadas para producir esa distinci\u00f3n, sino el hecho de poder reproducir estas diferencias de forma objetivada, para que la evidencia subjetiva de la existencia de un pueblo o una naci\u00f3n pueda ser experimentada y reproducida como pol\u00edticamente objetiva,<\/strong> es decir, como realidad representada, reconocida, institucionalizada y funcional.<\/span><\/p>\n Cuando un Estado no es capaz de integrar las demandas de su(s) pueblo(s) o naci\u00f3n(es) en la gobernaci\u00f3n del Estado, ese Estado ya no pertenece a dicho(s) pueblo(s) y se convierte en Estado ajeno, extranjero. <\/span><\/p>\n Lo que subyace al concepto de independencia o Estado propio, es precisamente la capacidad para decidir los mecanismos de institucionalizaci\u00f3n, representaci\u00f3n, estandarizaci\u00f3n, producci\u00f3n y distribuci\u00f3n de recursos y oportunidades que permiten que una sociedad sea articulada (exista) y pueda sobrevivir (reproducirse).<\/span><\/p>\n Se demanda la capacidad para decidir sobre aquello que permite a un pueblo ser sujeto pol\u00edtico, aquello que permite transformarse a una naci\u00f3n en una democracia, ni subvencionada ni subordinada, simplemente diferenciada.<\/strong><\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Aprovechando la cadena humana por el derecho a decidir que se celebra este domingo, impulsada por GURE ESKU DAGO, voy a exponer de forma m\u00e1s larga\u00a0de lo habitual (ver Escocia: viaje a la independencia en la Europa del siglo XXI) el sistema conceptual por el que se relaciona la capacidad de decisi\u00f3n, m\u00e1s en concreto, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-30577","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\n