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Hace unos d\u00edas, dejando atr\u00e1s la ciudad con sus coches, sus pantallas y sus antenas, entr\u00e9 en un bosque y all\u00ed, en medio de los l\u00edquenes y los robles, al volver un recodo, tuve una aparici\u00f3n. No era la Virgen, no, ni Cristo ni el Che Guevara ni el Camar\u00f3n de la Isla. Era una anciana, peque\u00f1a y encogida, con una vaca. Una vieja con los pies en la tierra que llevaba consigo, atada de un cordel, su supervivencia milenaria. Una vieja que pod\u00edamos haber encontrado en el mismo bosque hace 12.000 a\u00f1os y una vaca id\u00e9ntica a la que Periqu\u00edn cambi\u00f3 en el mercado por unas habichuelas m\u00e1gicas. En medio de la crisis -pensaba yo- quiz\u00e1s esa ancianita de cuento ten\u00eda mejor asegurada la existencia que un parado de Madrid; despu\u00e9s de todo la humanidad ha medido siempre la riqueza en ganado -como lo indican las palabras \u201cpeculio\u201d , \u201cpecuniario\u201d o incluso \u201cpeculiar\u201d – y las vacas son mucho menos vol\u00e1tiles que las acciones de bolsa, a las que, de vuelta al bosque primigenio, nadie podr\u00e1 extraer una gota de leche. Pero pensaba sobre todo en lo que esa vieja ignoraba, en todas las fuerzas que, por encima de su cabeza, pod\u00edan abatirse sobre su cuerpo y robarle la vaca y con ella, naturalmente la vida misma. La existencia de esa anciana giraba en torno al bosque y a la vaca, como hace 12.000 a\u00f1os, pero una decisi\u00f3n del FMI, tomada a 12.000 kil\u00f3metros de distancia, pod\u00eda hacer desaparecer las dos cosas en un pisp\u00e1s, como por arte de magia, sin necesidad de mandar un ej\u00e9rcito. Y me preguntaba qu\u00e9 es <\/span>lo real<\/em><\/span>, d\u00f3nde hay m\u00e1s realidad, si en el lugar donde vivimos o en el lugar donde se decide nuestra vida: si en la anciana y su vaca o en la sala de juntas del Banco Central Europeo. <\/span><\/span><\/p>\n A la distancia entre el lugar donde vivimos y el lugar donde se decide nuestra vida lo podemos llamar Historia. Esa distancia no ha dejado de aumentar en los \u00faltimos cinco siglos y, a una velocidad sideral, en los \u00faltimos cien a\u00f1os. Ser\u00eda ingenuo pretender suprimir esa distancia para restablecer una transparencia inmediata que, en realidad, no ha existido nunca y que, sobresalto tras sobresalto, se ha llenado no s\u00f3lo de capitalismo y mercado -motores insensatos de opacidad y alejamiento- sino tambi\u00e9n de tecnolog\u00eda, divisi\u00f3n del trabajo e instituciones complejas. Pero cabe quiz\u00e1s pensar que una transformaci\u00f3n radical del mundo -lo que llamamos revoluci\u00f3n- consiste b\u00e1sicamente en acercar lo m\u00e1s posible esos dos lugares: el lugar donde vivimos y el lugar donde se decide nuestra vida. En todo caso, esa distancia que llamamos Historia no ha dejado de aumentar con el tiempo, de manera que la anciana y la vaca, que hasta hace doscientos a\u00f1os habr\u00edan ocupado el centro de la escena (como en el famoso cuadro de 1558 de Brueghel el Viejo <\/span>Paisaje con la ca\u00edda de Icaro<\/em><\/span>) hoy son apenas, al menos en nuestro imaginario inmaterial, una nota al pie de p\u00e1gina, una muesca al margen de la Historia. En 1558 esa anciana y su vaca tambi\u00e9n estaban amenazados, pero podemos decir que la fuente de esa amenaza era m\u00e1s visible y m\u00e1s pr\u00f3xima, no s\u00f3lo porque el castillo del pr\u00edncipe estaba f\u00edsicamente m\u00e1s cerca sino porque el ladr\u00f3n de vacas -sicario real o bandido- ten\u00eda que acudir \u00e9l mismo a consumar el saqueo, lo que hac\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil la defensa; mientras que hoy basta una orden -o tal vez un dron- para hacer desaparecer, casi sin violencias, el cuerpo de la anciana y el cuerpo de la vaca. En uno y otro caso, la anciana milenaria ha encontrado siempre dificultades para diferenciar la Historia y la Naturaleza: las dos se abaten sobre su cabeza desde lejos, misteriosas y aut\u00f3nomas, a modo de hurac\u00e1n, rel\u00e1mpago o tsunami que arrastra consigo todo lo viviente. La Naturaleza y la Historia s\u00f3lo dejan a su paso ruinas, destrucci\u00f3n y cad\u00e1veres, como el <\/span>Angelus Novus<\/em><\/span> de Klee comentado por el fil\u00f3sofo Walter Benjamin. Con la diferencia de que hoy la Historia ha suplantado totalmente a la Naturaleza, vencida o debilitada, y ello hasta el punto de que, como cada vez que el d\u00e9bil se sacude el yugo de los fuertes, casi sentimos alivio y alegr\u00eda, y j\u00fabilo de revancha, cuando el volc\u00e1n hace erupci\u00f3n o el mar alza sus muros de agua contra la civilizaci\u00f3n humana. <\/span><\/span><\/p>\n Nunca el lugar donde se decide nuestras vidas ha estado m\u00e1s lejos del lugar donde vivimos. \u00bfD\u00f3nde se decide nuestra vida? Ya no en castillos misteriosos sino en procesos casi autom\u00e1ticos en los que la pol\u00edtica -incluso la de los tiranos- poco puede intervenir: millones de operaciones financieras decididas por algoritmos inform\u00e1ticos, estructuras econ\u00f3micas casi meteorol\u00f3gicas que convierten los parlamentos en meras salas de oraci\u00f3n, m\u00e1quinas de guerra sin piloto tan separadas de nuestra voluntad como una nube de insectos. Si identificamos <\/span>lo real<\/em><\/span> con el lugar donde se deciden las cosas, hay que concluir que hoy <\/span>la realidad<\/em><\/span> deja fuera los cuerpos, como excrecencias u obst\u00e1culos (todos somos virtuales restos de un bombardeo), pero tambi\u00e9n la pol\u00edtica, tanto en su acepci\u00f3n cl\u00e1sica m\u00e1s o menos conspirativa -la de la serie <\/span>Juego de Tronos<\/em><\/span>– como en su versi\u00f3n democr\u00e1tica: la reuni\u00f3n de las voluntades particulares, con un pie en la tierra y otro en la <\/span>polis<\/em><\/span>, que deciden juntas el destino colectivo.<\/span><\/span><\/p>\n Si concluimos, en cambio, que <\/span>lo real<\/em><\/span> reside en el lugar donde vivimos, aunque s\u00f3lo sea para evitar el desprecio teol\u00f3gico de la propia vida (Dios es m\u00e1s real que sus criaturas, el FMI es m\u00e1s real que mis enamoramientos), entonces hay que a\u00f1adir una nueva dificultad. Porque durante miles de a\u00f1os nuestra vida, al igual que la de la anciana con la vaca, ha discurrido en torno al cuerpo, pivote de nuestras representaciones y nuestras experiencias: digamos que era el cuerpo el que defin\u00eda nuestra <\/span>humanidad, <\/em><\/span>nuestra pertenencia al g\u00e9nero humano. \u00bfY ahora? Para -pongamos- la mitad de los seres humanos que pueblan el planeta ya no es as\u00ed: no s\u00f3lo porque nos hemos alejado f\u00edsicamente de las vacas y la tierra (pero tambi\u00e9n del taller y la f\u00e1brica) sino porque tambi\u00e9n nuestro ocio, a veces indiscernible del trabajo, est\u00e1 dislocado y discronado en las redes sociales. No vivimos ya en el bosque, ni siquiera en la ciudad; vivimos en internet. M\u00e1s all\u00e1 de valoraciones, es un hecho que no podemos negar. Nuestras representaciones y experiencias ya no proceden del -y acaban en- el cuerpo sino que se nutren de, y pasan a nutrir, una especie de entra\u00f1a exterior o intestino com\u00fan (\u00bfentramos o salimos?) respecto del cual el cuerpo, desesperantemente lento, es s\u00f3lo un lastre y un engorro. <\/span><\/span><\/p>\n Digamos, para resumir, que hay un lugar donde se deciden las cosas, completamente des-carnado y poblado apenas por unas cuantas inteligencias elitistas que engrasan una m\u00e1quina cada vez m\u00e1s r\u00e1pida y menos <\/span>pol\u00edtica<\/em><\/span>. Y hay un lugar donde vivimos. Pero este lugar, a su vez, se divide en dos: uno donde hay cuerpos y vacas (y mineros que extraen colt\u00e1n y recogedores de basura) y otro donde nos desembarazamos de los cuerpos y las vacas para volcar en \u00e9l nuestra intimidad mundana. \u00bfCu\u00e1l es m\u00e1s real? Los tres lugares son igualmente reales, al menos en el sentido de que son ellos los territorios de nuestras luchas y el destino de nuestra voluntad de cambio. Pero si -para acabar esta reflexi\u00f3n- introducimos a un Marx ecologista, debemos recordar que el lugar donde realmente se deciden las cosas, y del que depende todo lo dem\u00e1s, es el de los procesos naturales y nuestras mediaciones humanas (lo que llamamos trabajo) y que, por lo tanto, el mundo pende -sigue pendiendo- del cordel que ata en medio del bosque a la anciana y a su vaca. Ella, que no sabe nada y que puede ser destruida desde lejos por un dedo me\u00f1ique, sigue siendo de alg\u00fan modo la madre de todos, la madre tambi\u00e9n de los que la olvidamos y desde luego la madre de los que la destruir\u00e1n con un gesto de la mano. <\/span><\/span><\/p>\n La Calle del Medio<\/p>\n \u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hace unos d\u00edas, dejando atr\u00e1s la ciudad con sus coches, sus pantallas y sus antenas, entr\u00e9 en un bosque y all\u00ed, en medio de los l\u00edquenes y los robles, al volver un recodo, tuve una aparici\u00f3n. No era la Virgen, no, ni Cristo ni el Che Guevara ni el Camar\u00f3n de la Isla. 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