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Por una tradici\u00f3n ya respetable, estas semanas de primavera los papeles impresos y encuadernados tienen un (ef\u00edmero) protagonismo p\u00fablico, pasando por el 23 de abril y por la Feria del Libro de Valencia que comienza el 24, y que se acerca ya al medio siglo de vida.<\/p>\n
\u00abLa Feria del Libro\u00bb, dice el programa, \u00abse alza como una pac\u00edfica y gozosa fiesta afirmativa que celebra la producci\u00f3n propia y ajena\u00bb, idea o propuesta que me parece excelente: hablaremos, pues, de libros, y de \u00abla producci\u00f3n propia y ajena\u00bb, que deber\u00eda significar tambi\u00e9n la que procede de, o trata de, otros pueblos y culturas. Lo que, por ponerla en perspectiva, es una gran novedad en la historia de los libros y de su contenido. Tratemos, por tanto, de hacer una brev\u00edsima repaso a la historia. Para empezar, la presencia de otros pueblos, gentes, lenguas y culturas, en la literatura antigua, est\u00e1 siempre oscilando entre la extra\u00f1eza, la cr\u00f3nica, el horror y el entretenimiento curioso. Desde la Biblia, por ejemplo, que es ella misma una peque\u00f1a biblioteca literaria, donde los egipcios, los filisteos, los cananeos, o los babilonios aparecen regularmente como abominables, id\u00f3latras perversos y dignos de las iras del Se\u00f1or o del simple exterminio. El \u00fanico pueblo respetable a los ojos de Dios somos nosotros mismos, los hebreos, y Dios habla s\u00f3lo nuestra lengua, que es la lengua. Bueno, m\u00e1s o menos lo mismo que creen o han cre\u00eddo la mayor parte de los pueblos, con un Yahv\u00e9 o sin. Luego, si desea, las historias de Herodoto, Jenofonte en la An\u00e1basis o Julio C\u00e9sar en De bello gallico hacen populares las curiosas costumbres de oriente y de occidente, tan atractivas para los lectores de campa\u00f1as militares. Pero los pueblos mismos, y menos a\u00fan sus lenguas y sus culturas, les interesan poco a los griegos o a los romanos. \u00bfY a quien le interesaban los textos escritos en la lengua de los persas, o la literatura oral de los celtas? No era imaginable, ciertamente, una colecci\u00f3n de \u00abliteraturas orientales\u00bb circulando en traducci\u00f3n griega o latina. Y no tengo noticia de que Plat\u00f3n o Virgilio fueron traducidos al caldeo o el egipcio. Simplemente, lo que se hac\u00eda, se dec\u00eda o escrib\u00eda fuera del propio c\u00edrculo no exist\u00eda. Y el \u00fanico ejemplo de policentrismo es el de la \u00e9poca helen\u00edstica, cuando junto a Atenas tambi\u00e9n Alejandr\u00eda, Antioqu\u00eda o P\u00e9rgamo son capitales culturales: pero era un policentrismo dentro de la lengua griega. Un poco m\u00e1s adelante, cuando el mundo grecorromano se convierte en un mundo cristianizado, \u00bfqu\u00e9 literatura les interesa a los cristianos? Todav\u00eda la latina, un poco la griega, o ninguna.<\/p>\n
Y bien, esto ha sido m\u00e1s o menos el estado invariable de las cosas, en nuestro c\u00edrculo europeo, hasta un tiempo muy reciente. El mundo de la literatura, como los otros mundos, ha sido siempre perfectamente plano, no redondo: ten\u00eda un centro, un \u00abnosotros\u00bb, y periferias m\u00e1s o menos remotas. Como las otras dimensiones de la historia, tambi\u00e9n la historia de la literatura \u00abuniversal\u00bb (vista desde Europa, claro) ha sido un largo proceso de expansi\u00f3n y de incorporaciones, lentas y dificultosas. \u00bfQu\u00e9 sab\u00edamos, por ejemplo, hasta un tiempo muy reciente, de los libros cl\u00e1sicos o populares de las literaturas que desde el occidente vemos como \u00aborientales\u00bb? Bien poca cosa. De las literaturas de la India, s\u00f3lo hemos conocido directa o indirectamente el Panchatantra (alerta, antes ese nombre, junto con el Mahabharata, aparec\u00eda en la Historia de la Literatura Universal del bachillerato: ahora en el bachillerato no hay ni historia, ni literatura, ni nada que sea universal), que a trav\u00e9s del persa y del \u00e1rabe llega al lat\u00edn en el siglo XIII, y de ah\u00ed al Calila e Dimna castellano, o al mismo Libro de las bestias de Llull. Despu\u00e9s, nada, hasta que a finales del XIX y principios del XX llega a Europa la obra m\u00e1s o menos m\u00edstica de Rabindranath Tagore. Y el Kamasutra, claro. De la literatura \u00e1rabe (o persa), los lectores europeos s\u00f3lo han conocido Las mil y una noches, que es un conjunto de textos de los siglos IX y X, que \u00fanicamente ser\u00e1n populares a partir de la traducci\u00f3n francesa de Antoine Galland, de 1704-1715, con la consiguiente difusi\u00f3n de nombres ya tan familiares como Sherezade, Aladino o Ali Bab\u00e1. Despu\u00e9s, nada m\u00e1s, hasta ahora mismo: \u00bfcu\u00e1ntos europeos hab\u00edan le\u00eddo nada traducido del \u00e1rabe, antes de leer a Naguib Mahfuz? Y para Europa, hasta bien entrado el siglo XX, la literatura de China o de Jap\u00f3n ha sido rigurosamente inexistente.<\/p>\n
EL TEMPS<\/p>\n
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