<\/p>\n
Existe una hermosa forma de definir la comunidad, desde la filosof\u00eda, realizada por un no menos sugerente pensamiento como es aquel de Emilio Lled\u00f3. En Lenguaje e Historia, partiendo del acontecimiento que surge como relato del ser humano en su por \u00e9l denominada instalaci\u00f3n en la naturaleza y en la sociedad, este fil\u00f3sofo define c\u00f3mo se suele hacer: bien desde la posici\u00f3n ciega de la naturaleza, el ego\u00edsmo individual, o desde la posici\u00f3n l\u00facida de la colectividad basada en el sentimiento de pertenencia a una comunidad. La definici\u00f3n viene matizada de la siguiente manera: \u00abLa presi\u00f3n l\u00facida de la colectividad quiere decir que, a pesar de todas las claudicaciones hist\u00f3ricas que han dejado ver la violencia, la injusticia, el desatino, siempre ha existido un horizonte de progreso hacia el que ha tendido la humanidad\u00bb.<\/p>\n
Una visi\u00f3n optimista del horizonte, al menos hasta hoy, que anima tesis compartidas en buena medida como las de Steven Pinker. Y una visi\u00f3n que participa con la de otros autores de una cuaternaria partici\u00f3n, perspectiv\u00edstica y monadol\u00f3gica, del humano en su complementaria condici\u00f3n de ser biol\u00f3gico y social: primeramente, en la relaci\u00f3n hombre-mundo o conciencia-naturaleza caracterizada desde la inicial confusi\u00f3n con la misma, para, a partir de ella, ir tomando progresivamente conciencia de la diferencia desde una distancia debido a su instrumental inteligencia, basada en la cerebraci\u00f3n manipuladora mediante la aplicaci\u00f3n del lenguaje a los diferentes usos en las artes, saberes y conocimientos, y finalmente condicionada por la necesidad de conciliaci\u00f3n con un origen; y societariamente, continuadora de la inicial pauta grupal motivada por la necesaria b\u00fasqueda alimenticia, que diera paso al surgimiento del mito, la irrupci\u00f3n de la polis, la dogmatizaci\u00f3n religiosa y, asimismo, como posici\u00f3n reactiva, la clarividente cr\u00edtica aparici\u00f3n -fuera del dogma- del ponderar asentado en la conceptualizaci\u00f3n filos\u00f3fica y cient\u00edfica, culminado en el \u00faltimo y homogeneizador proceso emprendido que, a veces, visto el resultado de lo presente, parece no tener nada en cuenta de todo lo anterior.<\/p>\n
Cabe recordar aqu\u00ed aquella divisi\u00f3n realizada por Gebser entre las estructuras arcaica, m\u00e1gica, m\u00edtica, mental que deber\u00eda haber devenido en una integral. Un cierre de ciclo que el fil\u00f3sofo espa\u00f1ol describe de la siguiente manera: \u00abEl progreso de la ciencia, que ha ampliado en nuestros d\u00edas su posibilidad manipuladora, comienza a invadir campos que hasta ahora le hab\u00edan sido vetados. Esta cada vez m\u00e1s amplia penetraci\u00f3n hace que la naturaleza se aproxime a la mente humana y lo que podr\u00edamos llamar naturaleza objetiva, un universo m\u00edtico con el que pretend\u00eda mediar entre su toma de conciencia y la naturaleza, vuelve otra vez, con el saber cient\u00edfico, a identificarse con ella\u00bb.<\/p>\n
\u00bfEstamos, pues, ante un nuevo horizonte para la humanidad o en el inicio de un proceso de liquidaci\u00f3n de la misma, al menos como hasta hoy ha sido conocida, que el mismo fil\u00f3sofo menciona como de consunci\u00f3n? Sea como fuere y estemos o no en ese punto de inflexi\u00f3n, de transformaci\u00f3n, en la naturaleza del hombre y en su cultura una reflexiva m\u00e1xima proclamada en su pensamiento debiera servirnos manteniendo toda su vigencia: \u00abVivir es, en el hombre, convivir.\u00bb Y a ello deber\u00edamos dedicarle el m\u00e1ximo de nuestros recursos y esfuerzos desde la experiencial mon\u00e1dica interpretaci\u00f3n de nuestro pluriverso biocultural.<\/p>\n
En todo ello, las pol\u00edticas del acontecer, siempre lejos del miedo a disentir, son definidas por Maurizio Lazzarato como aquellas por las cuales \u00abel modo del acontecimiento es la problem\u00e1tica. Un acontecimiento no es la soluci\u00f3n de un problema, sino la apertura de posibles\u00bb, teniendo siempre muy en cuenta que una sociedad, para Tarde, consiste en \u00abla posesi\u00f3n rec\u00edproca bajo formas extremadamente variadas de todos por cada uno\u00bb, a\u00f1adiendo: \u00abse define por la manera de \u00abposeer a sus conciudadanos y de ser pose\u00eddo por ellos\u00bb. El acontecimiento de la muerte del dictador que diera pie al periodo constitucional o el de la ruptura del consenso a que diera lugar en el que nos encontramos.<\/p>\n
En esto, el pluriverso de nuestro diminuto pa\u00eds ha conseguido ser apreciado, al menos desde el pintoresquismo paisaj\u00edstico, como un peque\u00f1o cosmos. No es tanto el microcosmos del que nos habla Leibniz cuanto el entorno natural y el medio humano por el cual se deban dar las condiciones adecuadas para que dentro de su marco geof\u00edsico y pol\u00edtico la cultura adopte soluciones necesariamente plurales. Por lo mismo, la eufem\u00edstica singularidad, por poner un caso cercano, navarra, (como la vasca en general, la espa\u00f1ola en particular o la europea), debiera cambiar tal denominaci\u00f3n, que parece dar la excepci\u00f3n a la norma, por otra m\u00e1s adecuada basada en la pluralidad de los elementos que componen su naturalizada forma, conservando, por ende, las condiciones a futuro de adaptabilidad de cualesquiera y de quienes quieran que deseen participar del proyecto, al margen del impulso imperativo, de la orden acatada, siempre emanada desde una abstracci\u00f3n que Lazzarato no duda en fijar en dos tipos de clasificaci\u00f3n: la de aquella protagonizada por los grandes sujetos, como puedan ser el esp\u00edritu de los pueblos, el saber absoluto, la clase obrera o del capital, y la de los grandes actores, como puedan ser la sociedad y el Estado.<\/p>\n
\u00abLa integraci\u00f3n global -seg\u00fan recoge Lazzarato- es el conjunto de integraciones locales. Las lenguas, las ciencias, como toda cantidad social, no se hacen por abstracci\u00f3n, por totalizaci\u00f3n, sino por constructivismo infinitesimal\u00bb. Junto a ello, este materialismo espiritualizado obrar\u00eda a trav\u00e9s de lo que siempre ha sido un recurso del arte y de la ciencia: \u00abcaptar lo infinito en lo finito\u00bb, utilizando los procedimientos de la inventiva y de la creaci\u00f3n a trav\u00e9s de la imprescindible cooperaci\u00f3n de los elementos puestos en acci\u00f3n.<\/p>\n
NOTICIA DE NAVARRA<\/p>\n
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