<\/p>\n
Para los historiadores M\u00fagica e Izaguirre el monasterio de San Sebasti\u00e1n de Hernani en el \u2018Antiguo\u2019 se fund\u00f3 hacia el 923 como hospeder\u00eda del camino de Santiago.<\/span><\/p>\n Los argumentos contrarios a que San Sebasti\u00e1n en el siglo X fuera una hospeder\u00eda del Camino de Santiago se basan en el C\u00f3digo Calixtino del siglo XII que aduce razones econ\u00f3micas, la leyenda de Carlomagno asociada a Roncesvalles y la enemistad del redactor de la gu\u00eda, Aymerich Picaud, contra los vascos y los navarros.<\/span><\/p>\n Sin embargo la existencia romana y medieval de los caminos de la costa cant\u00e1brica se constata con los hechos hist\u00f3ricos que se documentan:<\/span><\/p>\n 1) La viabilidad y el uso continuado del camino mar\u00edtimo y terrestre por la costa desde \u00e9poca romana, siguiendo por el reinado visigodo y, sobre todo, durante la historia del reino de Oviedo cuando la monarqu\u00eda asturiana conform\u00f3 una parte de la Marca Occidental hisp\u00e1nica juntamente con el reino de Pamplona y el condado de Arag\u00f3n, y enviaban presentes a Carlomagno.<\/span><\/p>\n 2) Por la utilidad que comportaban dichos caminos en la evangelizaci\u00f3n de los pueblos del Pirineo, especialmente de los vascones, desde la Aquitania.<\/span><\/p>\n 3) La necesidad que ten\u00eda el obispo de Bayona de visitar a sus fieles diocesanos situados desde Astigarribia (cuya iglesia consagr\u00f3) hasta la cueva de San Adri\u00e1n y cuyo trazado discurr\u00eda por territorios controlados por los gascones y los v\u00e1rdulos como Hondarribia, Ir\u00fan, Oyarzun y Hernani y que marcaron el camino de Santiago m\u00e1s tarde conocido como devia Alavae. Esta designaci\u00f3n de \u00c1lava seg\u00fan los votos de San Mill\u00e1n designaba un espacio amplio que luego la Cr\u00f3nica General de Alfonso X define como \u00abaquella tierra que agora llaman Alaba que es desde el r\u00edo Ebro fasta la grand mar de Bayona\u00bb.<\/span><\/p>\n 4) La continuaci\u00f3n del camino costero desde Astigarribia a Cenarruza por medio de peque\u00f1os monasterios fundados por nobles o se\u00f1ores los cuales nombraban \u00absuos homines ad regendum illos\u00bb hasta llegar a Oviedo.<\/span><\/p>\n 5) La existencia del culto a Santiago tal como se confirma en la carta de Alfonso III a principios del siglo X a los monjes de San Mart\u00edn de Tours.<\/span><\/p>\n Sin embargo solo es de 1014 el primer documento que nos cita a San Sebasti\u00e1n de Hernani como la donaci\u00f3n de esta villa fundiaria situada en el \u2018Antiguo\u2019 por parte de Sancho el Mayor de Pamplona al monasterio de Leire.<\/span><\/p>\n Este documento es una falsificaci\u00f3n que est\u00e1 datado en 1014. Ahora nos toca estudiar el cu\u00e1ndo y el porqu\u00e9 fue falsificado y adem\u00e1s el peso hist\u00f3rico que conlleva esta falsificaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Ante todo hay que valorar el papel que juegan los documentos en la historia aunque alguno de estos sea falsificado. Porque el historiador constata que tanto en el \u00e1mbito jur\u00eddico, como en el social o aun en el ling\u00fc\u00edstico el uso y la costumbre de los pueblos antecede en lustros y aun siglos a su regulaci\u00f3n y promulgaci\u00f3n escrita y culta.<\/span><\/p>\n Por el hecho de que se promulgue un reglamento o una ley en una fecha determinada no se puede concluir que s\u00f3lo desde esta fecha ten\u00eda valor f\u00e1ctico la dicha ley o reglamentaci\u00f3n. Muy al contrario, la eclosi\u00f3n en forma de escritura de una reglamentaci\u00f3n no hace sino constatar la vigencia f\u00e1ctica y tradicional de esta realidad que ahora adquiere el curso legal que el convenio jur\u00eddico da a una realidad previa popular y cotidiana que, por fin, ha llegado a un nivel culto al ponerse por escrito.<\/span><\/p>\n Esto que lo vemos claramente en el \u00e1mbito del derecho se da igualmente en otras ciencias como en la historia de la lengua. Las leyes fon\u00e9ticas son posteriores y constatan la propia evoluci\u00f3n. En espa\u00f1ol la \u2018p\u2019 intervoc\u00e1lica sonoriza, por ejemplo \u2018caput\u2019 deriva en cabo. Igualmente la \u2018o\u2019 breve t\u00f3nica diptonga en \u2018ue\u2019 por ejemplo \u2018corpus\u2019 deriva en cuerpo. Del mismo modo la \u2018f\u2019 inicial seguida de vocal enmudece en \u2018h\u2019, por ejemplo \u2018farina\u2019 deriva en harina. Hac\u00eda muchos a\u00f1os que el uso del bajo lat\u00edn hab\u00eda marcado las pautas de uso de la lengua hablada que luego el fil\u00f3logo culto plasmar\u00e1 en una norma.<\/span><\/p>\n Tambi\u00e9n en la historia universal tenemos ejemplos de falsificaciones que han jugado un papel determinante en el devenir de Occidente. Por ejemplo tenemos la famosa y falsa donaci\u00f3n de Constantino. Se trata de un decreto imperial ap\u00f3crifo atribuido a Constantino I, seg\u00fan el cual, al tiempo que se reconoc\u00eda como soberano al Papa Silvestre I, se le donaba la ciudad de Roma, las provincias de Italia y todo el resto del Imperio romano de Occidente, cre\u00e1ndose as\u00ed el llamado Patrimonio de San Pedro.<\/span><\/p>\n Esta donaci\u00f3n fue hecha p\u00fablica por primera vez por la carta de Adriano I a Carlomagno a comienzos del siglo IX. Los intelectuales de la edad media no cuestionaron su veracidad porque el documento visualizaba una tradici\u00f3n centralista y absolutista de la sede romana. Sin embargo, el documento fue falsificado hacia el a\u00f1o 750 cuando el Papa Esteban II deb\u00eda negociar con el rey de los francos Pipino el Breve. La falsedad del documento fue descubierta por el humanista Lorenzo Valla el cual pudo demostrar fehacientemente en 1440 que se trataba de un fraude de la curia romana. Pero a pesar de la prueba diplom\u00e1tica, la din\u00e1mica centralista del Pontificado prosigui\u00f3 en su l\u00ednea.<\/span><\/p>\n Igualmente y llegando a nuestro caso concreto sabemos que en tiempos de Pedro I, al comienzo del siglo XI, exist\u00eda una tradici\u00f3n atribuida a un rey precedente de nombre Sancho, seg\u00fan la cual, la masa social de la poblaci\u00f3n cant\u00e1brica cre\u00eda que un rey de Pamplona desde tiempo anterior hab\u00eda donado al monasterio de Leire la villa fundiaria de San Sebasti\u00e1n de Hernani. Cuando por lo tanto se falsifica durante el reinado de Pedro I el documento de 1014 no se inventa realidad alguna sino que se constata, se pone por escrito y de forma culta la tradici\u00f3n admitida de la pertenencia a Leire del monasterio de San Sebasti\u00e1n en el Antiguo.<\/span><\/p>\n Las realidades sociales no comienzan a funcionar desde el momento de la puesta por escrito en un documento, sino que por el contrario el documento escrito visualiza una realidad anterior previa, nacida y alimentada por la tradici\u00f3n. Este es el gran papel de las falsificaciones en la historia que visualizan y datan cronol\u00f3gicamente las realidades f\u00e1cticas que las sociedades alimentan en la tradici\u00f3n.<\/span><\/p>\n Se puede suponer que la \u00faltima manipulaci\u00f3n del falsificado documento de 1014 se debi\u00f3 realizar a finales del siglo XII, porque en este momento ya funcionaban las iglesias de Santa Mar\u00eda y San Vicente en el poblado gasc\u00f3n de San Sebasti\u00e1n y, por otra parte, Leire con su villa fundiaria del Antiguo, discut\u00eda con el obispo de Pamplona, Pedro de Roda, el pago de los derechos episcopales de estas iglesias gasconas.<\/span><\/p>\n No tenemos argumentos que nos ilustren el por qu\u00e9 se dat\u00f3 esta falsificaci\u00f3n en el a\u00f1o 1014. Podemos conjeturar que los monjes de Leire quer\u00edan se\u00f1alar que las donaciones de San Sebasti\u00e1n de Hernani eran anteriores a la campa\u00f1a real de Funes que conllev\u00f3 una serie de donaciones el a\u00f1o 1015. Adem\u00e1s, con la peculiaridad de que estas donaciones derivadas de la campa\u00f1a de Funes (de cuya realidad hist\u00f3rica nadie puede dudar) tanto en su pre\u00e1mbulo como en su escatocolo reflejan el pre\u00e1mbulo y el escatocolo de las falsificaciones de San Sebasti\u00e1n de Hernani al monasterio de Leire de 1014.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Para los historiadores M\u00fagica e Izaguirre el monasterio de San Sebasti\u00e1n de Hernani en el \u2018Antiguo\u2019 se fund\u00f3 hacia el 923 como hospeder\u00eda del camino de Santiago. 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