<\/p>\n
Hace poco llegaba a mis ojos por casualidad la impresionante publicidad de una organizaci\u00f3n belga de nombre Re-born to be alive, dedicada a la muy noble tarea de sensibilizar a los seres humanos sobre la necesidad de donar \u00f3rganos para salvar vidas. \u201cHazte donante\u201d, dice el llamado al pie de una serie de fotograf\u00edas en las que se ven mujeres bell\u00edsimas, rubias, semidesnudas, de piernas eternas y en actitud insinuante. A continuaci\u00f3n el eslogan remata: \u201c Es seguramente tu \u00fanica posibilidad de entrar en ellas \u201d (http:\/\/www.eastportlandblog.com\/2011\/12\/19\/becoming-a-donor-is-probably-your-only-chance-to-get-inside-her\/). Es realmente dif\u00edcil no sentirse impresionado por la audacia de la campa\u00f1a. Ante la indiferencia creciente de las poblaciones nihilistas occidentales, la organizaci\u00f3n belga se atreve a sacudirlas con un est\u00edmulo picante, expl\u00edcito, antipuritano y subversivo: \u00a1es tu \u00fanica oportunidad de entrar en ellas! Convertir la donaci\u00f3n en un intercambio sexual en el que todos los \u00f3rganos -h\u00edgados, ri\u00f1ones, c\u00f3rneas- fungir\u00edan como metonimias del pene (penes por delegaci\u00f3n o penes subrogados) que la persona enferma estar\u00eda deseando introducir en su cuerpo da toda la medida sin duda de la libertad creativa y desprejuiciada de nuestros publicistas… y de la calidad \u00e9tica, feminista y humanista del imaginario capitalista. La donaci\u00f3n como violaci\u00f3n deseada y meritoria: es dif\u00edcil representarse una cabriola est\u00e9tica y moral m\u00e1s rebuscada -por utilizar un eufemismo.<\/p>\n
A la publicidad puede reproch\u00e1rsele -como justamente se ha hecho desde el feminismo- que una vez m\u00e1s se proponga a la mujer como objeto pasivo de deseo. Pero a mi juicio es mucho m\u00e1s grave el hecho de que la campa\u00f1a se dirija exclusivamente a los hombres y ci\u00f1a sus beneficios exclusivamente a mujeres j\u00f3venes y bellas. Hay que recordar que lo que est\u00e1 \u201cvendiendo\u201d Re-born to be alive no es un coche o un tel\u00e9fono m\u00f3vil sino \u201cla salvaci\u00f3n de una vida\u201d. Es decir, est\u00e1 vendiendo a unos pocos un derecho formalmente universal reconocido por la ONU y las Constituciones de todos los pa\u00edses del mundo. \u00bfQui\u00e9n puede \u201ccomprar\u201d un ri\u00f1\u00f3n? \u00bfY qui\u00e9n puede recibirlo? La publicidad es sin duda \u201cmachista\u201d, pero lo es de un modo brutalmente selectivo, sexista, er\u00f3ticamente clasista. La imagen de la rubia desnuda y oferente deja fuera, como receptoras de \u00f3rganos y, por lo tanto, como beneficiarias de salud y de vida, a las mujeres morenas, gordas, feas o viejas. Del otro lado, el patriarcal s\u00edmil sexual -activo\/pasivo- excluye a todas las mujeres como donantes, pero excluye asimismo del derecho al \u201cretorno a la vida\u201d a todos los hombres sin excepci\u00f3n, confinados en el papel de puros donantes machos marginados, por tanto, del circuito de la salvaci\u00f3n. \u00bfEs que nunca se ponen enfermos o no sufren jam\u00e1s un accidente? Queda sobreentendido, en efecto, que son las mujeres las que necesitan \u00f3rganos, que un hombre necesitado de un ri\u00f1\u00f3n se convierte por eso en una mujer figurada y que, en ese caso, tendr\u00e1 que convencer a alg\u00fan macho de que se lo folle -con perd\u00f3n- para poder sobrevivir. La salud es masculina y la enfermedad femenina; es el hombre el que da salud a la mujer, y eso s\u00f3lo a condici\u00f3n de que sea lo bastante femenina para excitar su deseo. El resto de las mujeres -las viejas, las feas y los hombres fallidos- est\u00e1n condenados a muerte de antemano.<\/p>\n
Escojo este ejemplo de una campa\u00f1a publicitaria bienintencionada -y ya abandonada- porque la sumisi\u00f3n de sus objetivos caritativos a este imaginario er\u00f3tico machista revela hasta qu\u00e9 punto el mercado penetra todas las espontaneidades y modela todas las intenciones, incluso las m\u00e1s altruistas y desinteresadas. De esta rendici\u00f3n al imaginario dominante debemos extraer al menos dos lecciones. La primera es que no es cierto que \u201ctodo vale si la causa es buena\u201d. Si queremos defender la generosidad interpelando al ego\u00edsmo, la espiritualidad interpelando a los genitales, la solidaridad interpelando al inter\u00e9s m\u00e1s visceral o el derecho universal interpelando al sexismo o al racismo o al machismo, el resultado es que no estamos defendiendo la generosidad, la espiritualidad, la solidaridad y la universalidad del derecho sino el ego\u00edsmo, el inter\u00e9s y el machismo. El caso de Re-born to alive es transparente. Es verdad que el derecho a un trasplante encuentra un l\u00edmite material en el n\u00famero de \u00f3rganos disponibles, inferior a la demanda, y que el prop\u00f3sito de la campa\u00f1a es ensanchar ese l\u00edmite, pero cuando se negocia la salud en t\u00e9rminos de mercado -utilizando el marketing sexual empleado para vender un coche o un perfume- lo que triunfa es el mercado, que es siempre restrictivo. La campa\u00f1a de la organizaci\u00f3n belga reduce en realidad el n\u00famero de donantes, pues excluye a la mitad femenina del planeta y condiciona la donaci\u00f3n a la belleza y juventud de la receptora; y por supuesto reduce tambi\u00e9n el n\u00famero de receptoras, pues est\u00e1n excluidas las que, por su edad o su f\u00edsico, no se parecen a las modelos de nuestras pasarelas. La ley de la oferta y la demanda, ce\u00f1ida en este caso a los est\u00edmulos sexuales de un imaginario er\u00f3tico muy machista y elitista, deja fuera de los circuitos de los trasplantes a la mayor parte de la poblaci\u00f3n mundial.<\/p>\n
La segunda lecci\u00f3n no es menos importante y viene a cuestionar la docilidad con que identificamos \u201canti-puritanismo\u201d y \u201clibre expresi\u00f3n corporal\u201d con liberaci\u00f3n feminista. Puede parecer muy atrevido y rompedor vender libidinalmente una buena causa, pero en realidad esa libertad creativa que desnuda a la mujer para el hombre es la misma libertad que en otros lugares del mundo le pone un velo, la lapida por ad\u00faltera o la condena a un matrimonio de conveniencia. Es la libertad de los hombres y, aunque adopte un aire muy alocado, transgresor y libertino, es lo que el feminismo viene combatiendo desde hace al menos un par de siglos. Nadie puede prohibir a una mujer que \u201crentabilice\u201d (como dice un peri\u00f3dico espa\u00f1ol de los pechos de una actriz: los m\u00e1s \u201crentables\u201d del mundo) las ventajas comparativas asociadas a un mercado laboral sexual tan injusto como el de las f\u00e1bricas o los call-center; nadie puede impedir a las mujeres que, en lugar de poner en cuesti\u00f3n las reglas del juego, traten de manejarlas en su favor, por razones de supervivencia o de simple afirmaci\u00f3n de voluntad. Pero s\u00ed podemos hacer una cosa. Lo que s\u00ed podemos hacer es no llamar a eso \u201cliberaci\u00f3n\u201d. Porque ese mercado libidinal es una selva tan espinosa -aparte de injusta- que tampoco podr\u00e1 extra\u00f1arnos y tampoco podremos impedir que, frente a \u00e9l , de rebote, despedidas como pelotas de goma, sus excluidas acaben considerando una \u201cliberaci\u00f3n\u201d -o al menos un refugio- la virginidad, el matrimonio, el velo y la cocina. Hay que tener cuidado: frente a la liberaci\u00f3n del mercado, cualquier atadura -incluso las m\u00e1s atroces- puede parecernos un regalo. O al menos puede parec\u00e9rselo a los pobres, los no agraciados, los ancianos, los inmigrantes, a todos aquellos a los que ning\u00fan consumidor macho (de uno u otro sexo) querr\u00e1 jam\u00e1s donarles sus \u00f3rganos, estrecharles sus manos, devolverles sus riquezas.<\/p>\n
La Calle del Medio \/ Rebeli\u00f3n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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