<\/p>\n
A POCO que se mire el caso que nos ocupa surge una paradoja realmente chocante -como toda paradoja, por otra parte-: es decir, qui\u00e9nes ofrec\u00edan el sacrificio al Alt\u00edsimo \u00bflos verdugos nacionalsocialistas, o las v\u00edctimas que aceptaban ser sacrificados como pago a su pasado deicida, o es que se inmolaron por propia voluntad? Algo cruje en el asunto. Si empleo el t\u00e9rmino de Shoa -que se extendi\u00f3, al menos, de Pirineos para arriba tras la pel\u00edcula, de Claude Lanzmann, del mismo t\u00edtulo- es debido a que el significado -en hebreo- de tal palabra es cat\u00e1strofe, y realmente lo fue y muy en especial para los jud\u00edos, sin por ello olvidar, o excluir, del desastre a otras etnias y\/o militancias pol\u00edticas o gustos sexuales\u2026 que representaban para la concepci\u00f3n higienista de las bestias pardas peligros infecciosos para el sano cuerpo ario. Tras esta peque\u00f1a aclaraci\u00f3n , vamos al turr\u00f3n.<\/p>\n
Recuerdo haber le\u00eddo en una novela autobiogr\u00e1fica (Historia de una vida) de Aharon Appelfed como cuando, siendo todav\u00eda un chiquillo, fue a parar al Estado de Israel, despu\u00e9s de haberlas pasado canutas en los campos de concentraci\u00f3n y tras su huida por los campos cercanos, se qued\u00f3 sorprendido al comprobar c\u00f3mo all\u00e1 no era bien visto que se contasen penas acerca de lo vivido, del mismo modo que se trataba de borrar la imagen de los acobardados jud\u00edos del getho, propagando la figura del soldado-campesino capaz de enfrentarse al enemigo y de sacar agua de debajo de las piedras: la azada y el fusil como s\u00edmbolos del hombre nuevo del Estado de Israel, refugio de los jud\u00edos del mundo. Tal imagen brava y guerrera fue llevada al l\u00edmite tras la guerra de los seis d\u00edas, en 1967, hasta hoy.<\/p>\n
De todos modos fue a partir de 1961, coincidiendo con el juicio a Eichmann en Jerusalem, cuando se dispar\u00f3 la figura de las \u00abv\u00edctimas de cr\u00edmenes contra la humanidad\u00bb (aplicaci\u00f3n ad hoc del delito bautizado en el proceso de Nuremberg), hallando el hueco que se hab\u00eda producido al final de la Segunda Guerra Mundial, cuando se recib\u00eda a los h\u00e9roes (los resistentes) y a los deportados por cuestiones de raza se les ignoraba o hasta se les despreciaba en algunos pa\u00edses, debido a que provocaban cierta culpabilidad en quienes les ve\u00edan llegar -t\u00e9ngase en cuenta que unos llegaban por primera vez a aquellas geograf\u00edas (ven\u00edan a robar el pan que dir\u00edan algunos), o en otros casos eran antiguos vecinos con quienes no se hab\u00eda mostrado ninguna solidaridad-. No se puede ignorar el papel pionero jugado por \u00c9lie Wiesel a la hora de reivindicar la figura de la v\u00edctima, reivindicando tal figura como fruto de la persecuci\u00f3n sufrida que ven\u00eda a ser \u00abcomo un cap\u00edtulo global de nuestra historia eterna\u00bb, en palabras del premio Nobel de literatura.<\/p>\n
Fue en diversas etapas como se fueron implantando las v\u00edctimas como centro de gravedad, y como im\u00e1n de la unanimidad compasiva, desplazando el lugar de los h\u00e9roes; y si ya en 1953 se alz\u00f3 el primer lugar de culto, propio para conmemoraciones, en Jerusalem, Yad Vashem, m\u00e1s tarde proliferaron los monumentos al jud\u00edo desconocido: en 1956 en Par\u00eds, o m\u00e1s tarde , en 2005, el gigantesco Holocaust Mahnmal en Berl\u00edn, o los templos de memoria de la exterminaci\u00f3n, museos, etc. que brotaron partout: Washington, Par\u00eds, M\u00e9xico, etc., etc., etc. Lugares para la conmemoraci\u00f3n y la pr\u00e1ctica de la nueva religi\u00f3n civil, estrenada en el siglo pasado y continuada en el presente.<\/p>\n
Quien en primer lugar utiliz\u00f3 la expresi\u00f3n de religi\u00f3n civil fue Rousseau que en su Contrato hablaba de la \u00abprofesi\u00f3n de fe puramente civil\u00bb que se deb\u00eda promover con el fin de suscitar entre los humanos un \u00absentimiento de sociabilidad\u00bb. En tiempos de secularizaci\u00f3n los principios ilustrados, copia en cierto sentido de ciertos valores extendidos por el cristianismo, se laicizaron al tiempo que eran sacralizados por la revoluci\u00f3n francesa, as\u00ed la patria, la libertad o la raz\u00f3n pasaron a ser bienes \u00absagrados\u00bb, asent\u00e1ndose as\u00ed una nueva religi\u00f3n secular que-en palabras de \u00c9mile Durkheim- establec\u00eda \u00absu dogma, sus s\u00edmbolos, sus altares y sus fiestas\u00bb. La bandera, los aniversarios, los monumentos, las celebraciones, las conmemoraciones y las fiestas se convirtieron en los emblemas y los ritos que utilizaron los estados con el fin de enraizarse y legitimarse ante sus pueblos.<\/p>\n
Si se acepta lo planteado, ce\u00f1ido a los l\u00edmites nacionales, la ‘religi\u00f3n civil’ de la que hablo se ha revestido de ropajes de universalidad, del mismo modo que anteriormente lo hab\u00eda hecho el pacifismo en el periodo de entreguerras o el antifascismo en torno la Segunda Guerra Mundial, declinando este \u00faltimo en la medida que iba siendo identificado con el llamado \u00abcomunismo\u00bb.<\/p>\n
La nueva religi\u00f3n civil en boga, es la de la Shoa, su recuerdo y su campaneo viene a ser la prueba del algod\u00f3n para quienes pretendan pertenecer al club de los homologables desde el punto de vista democr\u00e1tico. En el clima de moralizaci\u00f3n de la pol\u00edtica: rotando en torno al eje bien\/mal, la huida de este \u00faltimo representado por el fen\u00f3meno totalitario que se ha de evitar a toda costa, queda el bien de acuerdo con los valores propios del liberalismo\u2026 como \u00abel mejor de los mundos posibles \u00bb con lo que parece que no hay m\u00e1s horizonte que el estado de cosas actual: por una parte el sistema triunfante frente a los totalitarismos (y lo digo en plural ya que adem\u00e1s del nazi, se incluye en el pasado no deseable el \u00abcomunismo\u00bb) queda justificado como el mejor, como el \u00fanico posible de cara a evitar el desastre, heredero de los valores ilustrados (coincidentes con los del sistema liberal-capitalista: libertad, pluralismo, tolerancia ) lo que en la utilizaci\u00f3n que se hace queda embellecido el statu quo, y por otra parte se justifica el sionismo como ideolog\u00eda imperante en la fundaci\u00f3n y desarrollo del Estado de Israel como plasmaci\u00f3n del Estado de las v\u00edctimas que representa a la vez la civilizaci\u00f3n frente a la barbarie \u00e1rabe\/palestina, sirviendo de coartada a la pol\u00edtica de apartheid y de expansi\u00f3n ininterrumpida sionista, olvid\u00e1ndose cualquier horizonte que vaya m\u00e1s all\u00e1 de las sociedades actuales, obviando las desigualdades, las injusticias, las posturas xen\u00f3fobas y discriminadoras, etc.; afirmaba precisamente Primo Levi en las primeras l\u00edneas de su obra maestra que si se parte de que todo extranjero es enemigo se cierra la cadena con el lager. Parece regir en la comparaci\u00f3n algo as\u00ed como que es mejor que te roben que no que te maten. Visto as\u00ed\u2026<\/p>\n
En este orden de cosas se convierte en moneda al uso la jerarquizaci\u00f3n de los genocidios, haciendo que uno (el \u00absin por qu\u00e9\u00bb) sea conmemorable mientras que otros quedan olvidados o minusvalorados (pi\u00e9nsese en los armenios o en los palestinos -que tuvieron, y tienen, en claro efecto domin\u00f3 su Nakba- cat\u00e1strofe, o en los irak\u00eds, afganos\u2026) haciendo que haya unas v\u00edctimas de primera y otras de segunda , o de\u2026 nada. As\u00ed cuando tras el 11-S se clamaba que \u00abtodos somos americanos\u00bb se mostraba una arc\u00e1ngelica solidaridad que marcaba claras diferencias con respecto a otros pueblos masacrados a los que no se les recordaban ni se les mostraba una m\u00ednima solidaridad, ni empat\u00eda.<\/p>\n
No hace falta ni decirlo que lo planteado nada tiene que ver con las posturas que proclaman ‘el negocio del Holocausto’ -eso lo dejo para Norman G. Finkelstein, si bien tambi\u00e9n es verdad que hoy en d\u00eda los desalmados negociantes surgen por todas las esquinas, y baste con ver la reciente recuperaci\u00f3n de Mandela -, ni tampoco con las tan en alza macabras bromas -por calificarlas de alg\u00fan modo – del idiota Dieudonn\u00e9 y otros comparsas, sembradores de odios, y sus colegas negacionistas (con el falsario Faurisson a la cabeza); de \u00abasesinos de la memoria\u00bb hablaba el bueno de Vidal-Naquet.<\/p>\n
En estos d\u00edas en que se ha visto el espect\u00e1culo conmemoracionista en acto, con motivo del 69 aniversario de la liberaci\u00f3n del campo de Auschwitz por el Ej\u00e9rcito Rojo, parece oportuno detenerse en algunas de las reflexiones aqu\u00ed vertidas, y es que las conmemoraciones, con su innegable justicia y pertinencia, no obligan a nada a no ser a la distanciada memoria del pasado y a unas lagrimitas, olvidando cualquier mirada cr\u00edtica con respecto al presente y, nolis volis, manteniendo -como queda se\u00f1alado l\u00edneas arriba- una postura conservadora de lo que hay\u2026 posici\u00f3n bien lejana, por cierto, de la de cantidad de jud\u00edos universales que tan esencial papel jugaron en la instauraci\u00f3n de la modernidad europea y en los movimientos de emancipaci\u00f3n, y\u2026 no pasar\u00e9 lista, pero ah\u00ed est\u00e1 la l\u00ednea, marrana, que viene desde Baruch Spinoza a Edgar Morin (quien por cierto ha estudiado el asunto con tino), pasando por Marx, Freud, Einstein, Rosa Luxemburgo, Nikolai Bujarin, Walter Benjam\u00edn, Pierre Vidal-Naquet, et alli.<\/p>\n
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