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Para el lector o escuchador, la lecci\u00f3n moral, la reflexi\u00f3n sobre la historia, o el m\u00e1s elemental placer de la lectura, pueden venir a trav\u00e9s de la contemplaci\u00f3n de escenas directamente evocadas, o por un proceso de asociaci\u00f3n, trasladando las cosas de lugar y de campo: ese traslado o transporte que, en griego, se dice met\u00e1fora. Con cuyo poder, la escena evocada, las im\u00e1genes, las palabras, se convierten algo de m\u00e1s valor o de valor diferente: nos transportan a otro territorio emocional, est\u00e9tico, ideol\u00f3gico o moral. Incluso, o sobre todo, cuando el poeta tiene la pretensi\u00f3n de producir directamente historia con el poema, cuando el poema es instrumento de una visi\u00f3n de la historia. Incluidas las visiones ideol\u00f3gicas y m\u00e1s o menos \u00abpropagand\u00edsticas\u00bb, de las que el ejemplo m\u00e1ximo podr\u00eda ser la Eneida de Virgilio, donde el poeta expone desde el principio su proyecto y comienza con aquellos versos que me hac\u00edan aprender de memoria en el mi remoto bachillerato: \u00abArma virumque cano, Troiae qui primus ab oris \/ Italiam fato profugus laviniaque venit \/ litora, multum ille et terris iactatus et alto\u00bb. O sea, nos cuenta que quiere cantar los hechos de armas de aquel hombre que, partiendo de Troya y huyendo del destino, lleg\u00f3 el primero a las costas de Italia, perseguido por los dioses por mar y por tierra. El proyecto es clar\u00edsimo: explicar que el h\u00e9roe sufri\u00f3 lo que hab\u00eda que sufrir, incluso contra la gran diosa Juno, a fin de fundar la ciudad, y que de ah\u00ed vienen la raza latina, los padres antiguos, y \u00ablas altas murallas de Roma\u00bb. No enga\u00f1a a nadie: la propaganda est\u00e1 servida, la grandeza hist\u00f3rica de Roma tiene un origen m\u00edtico que la justifica, y la misi\u00f3n imperial de Augusto es completar este destino y esta historia. La alt\u00edsima poes\u00eda de la Eneida tendr\u00eda poco sentido sin esta misi\u00f3n, asumida por el autor. Que al final de la vida el poeta dudara de todo, como quisiera Hermann Broch en ‘La muerte de Virgilio’, es otra cuesti\u00f3n. Quiz\u00e1 dudaba del sentido de todo, de su vida misma, de las razones de Augusto, o de la perfecci\u00f3n de su poema. Pero dudar as\u00ed es tambi\u00e9n propio de los grandes poetas. En cualquier caso, \u00bfcu\u00e1l es el gran poeta que, a pesar de todas las dudas, dedicar\u00eda una Eneida a esta miserable historia nuestra que llamamos contempor\u00e1nea…?<\/p>\n
PS. Vista la reacci\u00f3n oficial (llena de estupidez y de cinismo) contra una definici\u00f3n del t\u00e9rmino \u00abvalenciano\u00bb tan amable y acomodaticia como la de la AVL, me privar\u00e9 de dedicarle ning\u00fan art\u00edculo: no podr\u00eda evitar llenarlo de adjetivos insultantes y de improperios. Hace da\u00f1o el vivir en un pa\u00eds gobernado por una gente como \u00e9sta: hace da\u00f1o al cuerpo, y da\u00f1o al esp\u00edritu, y no s\u00e9 qu\u00e9 habr\u00eda dicho Virgilio.<\/p>\n
El Pa\u00eds<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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