<\/p>\n
En 2004 el realizador cubano Arturo Infante escribi\u00f3 y dirigi\u00f3 un cortometraje de nombre Utop\u00eda<\/em>. Es un corto hilarante, pero que da tambi\u00e9n que pensar. Compuesto de varios episodios, en uno de ellos se ve a cuatro cubanos de barrio, descamisados, rudos, jugando al domin\u00f3 y bebiendo ron en una mesa de pl\u00e1stico al lado de un carro viejo y destripado, en una especie de garaje poblado de ruedas y piezas de recambio. En otro, una improvisada peluquer\u00eda en un horizonte de ropa tendida y frijoles guisados re\u00fane a dos amas de casa de extracci\u00f3n popular, vestidas de andar por casa y con rulos en la cabeza. Son dos escenas t\u00edpicas que acaban t\u00edpicamente en reyerta, los hombres derribando la mesa y las fichas del domin\u00f3 y golpe\u00e1ndose salvajemente con los pu\u00f1os, las mujeres enzarzadas en el suelo en un cuerpo a cuerpo de patadas y tirones de pelo. Forma parte de la cultura popular, inculta e ineducada, discutir a gritos por cualquier banalidad. Pero estamos en Cuba y aqu\u00ed no se habla de f\u00fatbol, carros o bodas de princesas. \u00bfPor qu\u00e9 discuten? Los mec\u00e1nicos que juegan al domin\u00f3 polemizan sobre el concepto de arquitectura barroca y la existencia o no de un \u201cbarroco latinoamericano\u201d; las mujeres en la peluquer\u00eda discuten violentamente acerca de si la \u00f3pera La Traviata<\/em> es de Verdi o de Puccini y si el aria de la agon\u00eda de Violeta est\u00e1 escrito en clave de sol o en clave de m\u00ed.<\/p>\n El corto de Infante admite dos interpretaciones. Seg\u00fan la primera el t\u00edtulo Utop\u00eda <\/em>ser\u00eda ir\u00f3nico y contrastar\u00eda con el contenido inmutable de la cultura popular cubana: el conocimiento no basta para \u201ceducar\u201d a la gente y modificar al mismo tiempo sus costumbres y sus condiciones de vida. Naturalmente en Cuba la gente habla de pelota y de bodas de princesas -y ahora probablemente tambi\u00e9n de marcas de carros. Pero si hablara de arquitectura y m\u00fasica l\u00edrica -lo que s\u00f3lo en Cuba es veros\u00edmil- se comportar\u00eda exactamente igual que cuando hablan de sexo, de deportes o de pol\u00edtica. La revoluci\u00f3n, pues, ha fracasado.<\/p>\n La otra interpretaci\u00f3n es m\u00e1s razonable y se ajusta mejor al esp\u00edritu travieso, juguet\u00f3n y complacido de la pel\u00edcula. M\u00e1s que poner en cuesti\u00f3n el t\u00edtulo, parece decirnos que esta es la m\u00e1xima Utop\u00eda que podemos alcanzar en este mundo: la de una cultura popular que integra en sus costumbres -y se apropia con pasi\u00f3n- la alta cultura considerada \u201cburguesa\u201d. Esta pasi\u00f3n barriobajera y caribe\u00f1a de jugadores y cocineras no es el fracaso de la revoluci\u00f3n; lo que constituir\u00eda un fracaso y adem\u00e1s un error ser\u00eda tratar de reba\u00f1ar estos impulsos populares montados trabajosa -y a veces injustamente- por los cuerpos y las sociedades para imponer en su lugar un arquetipo de humano emancipado -emancipado, al mismo tiempo, de la historia y de las pasiones.<\/p>\n La liberaci\u00f3n de los seres humanos, \u00bfpasa por liberarse del domin\u00f3 y las peluquer\u00edas? \u00bfNo hay ninguna Utop\u00eda posible en la que se pueda seguir siendo caribe\u00f1o -o eslavo o mediterr\u00e1neo o germano- y socialista? \u00bfEn la que las pasiones m\u00e1s bajas tengan un contenido refinado y hasta razonable? \u00bfY en la que la raz\u00f3n y el refinamiento acaben felizmente a cuchilladas? Creo que aceptamos con demasiada ligereza la ecuaci\u00f3n que establece una relaci\u00f3n directa entre instrucci\u00f3n y aculturaci\u00f3n. Aceptamos que se puede hablar del Barroco y al mismo tiempo jugar al billar y beber whisky escoc\u00e9s, pero no jugar al domin\u00f3 y beber ron barato. Aceptamos que se puede disfrutar de la \u00f3pera y al mismo tiempo vestir de alto dise\u00f1o y lucir un pearcing en el p\u00e1rpado, pero no ponerse una bata de guata y rulos en la cabeza. Aceptamos finalmente que el racismo y el machismo -problema que a\u00fan tiene Cuba, como todos los otros pa\u00edses del mundo- se difunden m\u00e1s deprisa y mejor en un medio popular que en los grandes restaurantes de Par\u00eds o en los think tank<\/em> de Nueva York. Olvidamos que han sido las clases cultas europeas las que han llevado al mundo muchas veces en los \u00faltimos quinientos a\u00f1os a guerras destructivas de religi\u00f3n en las que raza y patriarcado han servido para justificar y atizar toda clase de atrocidades.<\/p>\n El racismo y el machismo no son costumbres y tradiciones, aunque parasiten las costumbres y las tradiciones, y por lo tanto es no s\u00f3lo absurdo sino peligroso pensar que la mejor manera de acabar con las discriminaciones raciales y de g\u00e9nero es acabar con las costumbres y las tradiciones -sustituy\u00e9ndolas por una cultura universal burguesa o proletaria. Lo que constituye una Utop\u00eda nefasta es la pretensi\u00f3n de acabar con la cultura popular. Eso se llama, de hecho, capitalismo. Si hay una fuerza que ha erosionado, socavado y finalmente imposibilitado en su ra\u00edz la cultura popular es -bien lo explicaba Pasolini- el consumo capitalista de mercanc\u00edas. El resultado no ha sido un mayor conocimiento ni un mayor inter\u00e9s por el Barroco o la \u00f3pera ni una dulcificaci\u00f3n de las costumbres ni una mayor armon\u00eda interhumana a nivel global. Tampoco una disminuci\u00f3n del racismo o del machismo, que siguen c\u00f3modamente instaladas en nuestras leyes europeas de extranjer\u00eda y en nuestros programas de televisi\u00f3n. Lo que ha producido la generalizaci\u00f3n de las relaciones de mercado, desactivando las relaciones entre cuerpos, es una mayor indiferencia<\/em>: todos los objetos y todos los conceptos son iguales a condici\u00f3n de que se puedan comprar, y lo que no se puede comprar es -ya se trate de un sentimiento o de una flor- sencillamente residuo<\/em>. El consumo capitalista de mercanc\u00edas s\u00f3lo distingue entre dinero y basura. Los seres humanos que no se pueden comprar -porque est\u00e1n, por ejemplo, fuera del mercado laboral- y que, por tanto, tampoco pueden comprar pertenecen a esta \u00faltima categor\u00eda: son basura y contra ellos y contra sus costumbres -mecanismos a menudo de supervivencia solidaria- todo est\u00e1 permitido.<\/p>\n El racismo y el machismo son relaciones de poder que atraviesan la lucha de clases y parasitan costumbres y tradiciones. El socialismo ha cre\u00eddo a menudo que se trataba s\u00f3lo de acabar con las clases; el capitalismo ha cre\u00eddo que se trataba de acabar con las costumbres y las tradiciones. Hoy sabemos que en la cultura popular crecen, desde luego, el racismo y el machismo, pero tambi\u00e9n la resistencia. Existe, por ejemplo, una cultura popular feminista y una cultura popular negra; y existe, desde luego, una cultura popular ind\u00edgena que ilumina y combate las amenazas que el mercado proyecta sobre los l\u00edmites del planeta. Hoy sabemos, al mismo tiempo, que en la universalidad abstracta se acantonan, como chinches o quistes, el racismo y el machismo, pero tambi\u00e9n posibilidades de progreso y liberaci\u00f3n: no tenemos derecho<\/em> a imponer a los otros ning\u00fan yugo de clase, de g\u00e9nero o de raza y menos en nombre de la universalidad abstracta (que deja en ese momento de ser las dos cosas: universal y abstracta). Verdi, el rap y las convenciones contra la tortura son producciones culturales de las que puede y debe apropiarse cualquier cuerpo y cualquier comunidad. No creo que acabemos nunca con las pasiones; creo que no ser\u00eda bueno acabar con ellas. En el mejor mundo posible habr\u00e1 relaciones de poder, celos, bravuconer\u00eda, coqueter\u00eda y hasta cuchilladas. Pero me gusta imaginar una Utop\u00eda en la que los mec\u00e1nicos(as) citan a Borges y los profesores(as) de Universidad juegan al domin\u00f3, cocinan frijoles y tienden la ropa. Y todos se toman tan en serio sus buenas ideas y sus absurdas costumbres que -como es inevitable que ocurra- acaban confundi\u00e9ndolas.<\/p>\n La Calle del Medio<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En 2004 el realizador cubano Arturo Infante escribi\u00f3 y dirigi\u00f3 un cortometraje de nombre Utop\u00eda. Es un corto hilarante, pero que da tambi\u00e9n que pensar. Compuesto de varios episodios, en uno de ellos se ve a cuatro cubanos de barrio, descamisados, rudos, jugando al domin\u00f3 y bebiendo ron en una mesa de pl\u00e1stico al lado […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-29918","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\n