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Entrevista a Nicol\u00e1s Gonz\u00e1lez Varela sobre Martin Heidegger y el nazismo (I)<\/p>\n
\u201cHeidegger le hab\u00eda confesado a Karl L\u00f6with que su compromiso pol\u00edtico con el nacionalsocialismo se encontraba en su concepto de Historicidad\u00bb<\/p>\n
Profesor, fil\u00f3sofo, trabajador incansable, activista, autor de un libro imprescindible \u2013Nietzsche contra la democracia (Montesinos, Barcelona)- y un gran n\u00famero de art\u00edculos imprescindibles, Nicol\u00e1s Gonz\u00e1lez Varela es el editor -traductor, anotador y presentador- del Cuaderno Spinoza de Marx (El Viejo Topo, Barcelona, 2012) y del texto del joven Marx Sobre el suicidio (El Viejo Topo, Barcelona, 2013), y uno de los marxistas de mayor erudici\u00f3n y proyecci\u00f3n internacional. Su \u00faltimo trabajo ha sido la edici\u00f3n cr\u00edtica de Fernando Pessoa. Pol\u00edtica y profec\u00eda. Escritos pol\u00edticos 1910-1935 (Montesinos, Barcelona, 2013)<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
SLA: Tomo pie en tu reciente art\u00edculo \u2013excelente, magn\u00edfico en mi opini\u00f3n- \u201cRacismo y Filosof\u00eda: Sobre los Schwarze Hefte de Heidegger\u201d [1]. Te pregunto sobre \u00e9l. \u00bfQu\u00e9 son esos \u201cSchwarze Hefte\u201d?<\/p>\n
NGV: Gracias Salvador por tus palabras. Efectivamente los SH, literalmente \u201cCuadernos Negros\u201d por su tipo de encuadernaci\u00f3n, consisten en 33 cuadernos, que comienzan a inicios de los 1930\u2019s y finalizan poco antes de su muerte en 1975, cuyos contenidos la editorial define en tono m\u00e1rketing-filos\u00f3fico de la siguiente manera: \u201chabr\u00eda escrito en ellos ideas y experiencias importantes de los esfuerzos de su pensamiento a lo largo de m\u00e1s de cuatro d\u00e9cadas\u201d; de estos 33 originales faltan dos: \u00dcberlegungen I (von 1931\/32) y Anmerkungen I (von 1945\/46), que se han extraviado. Heidegger dej\u00f3 la expresa orden de que se publicaran al final de sus llamadas \u201cobras completas\u201d, sus pol\u00e9micas Gesamtausgabe. Lo que es m\u00e1s preocupante todav\u00eda: seg\u00fan su albacea testamentario, su hijo Hermann, planific\u00f3 \u201ccoronar\u201d sus obras con estos textos antisemitas y plenos de una Weltanschauung nacionalsocialista. Se trata de un Nachlass inesperado, in\u00e9dito y que exhibe sin pudor al Heidegger secreto, esot\u00e9rico\u2026 Todav\u00eda sabemos poco de ellos, salvo lo que ha circulado en Francia gracias al editor Peter Trawny que alarmado hizo circular fotocopias de los manuscritos entre sus colegas, y fueron le\u00eddas en la radio, en el programa \u201cFrance-Culture\u201d. La editorial anuncia la aparici\u00f3n de dos vol\u00famenes, alrededor de 1.200 p\u00e1ginas, en marzo de 2014.<\/p>\n
Abres tu escrito describiendo una fotograf\u00eda que s e tom\u00f3 en un acto central en el Alberthalle de Leipzig. La ocasi\u00f3n, se\u00f1alas, era un rally de intelectuales y cient\u00edficos nacionalsocialistas por Alemania, \u201cbautizado como \u201cManifestaci\u00f3n de la Ciencia Alemana\u201d, con el fin de apoyar la decisi\u00f3n del F\u00fchrer de abandonar la Sociedad de las Naciones\u201d. \u00bfQu\u00e9 era, qu\u00e9 es eso de la Ciencia Alemana? \u00bfHeidegger era partidario de ella?<\/p>\n
La foto tiene su propia historia interna. La pol\u00edtica de rearme planeada por Hitler deb\u00eda evitar un ataque preventivo de sus vecinos m\u00e1s belicosos, Francia y Polonia, y esta idea conform\u00f3 la conducta de la representaci\u00f3n de Alemania en la conferencia de desarme de Ginebra, que estaba en pleno proceso cuando Hitler fue nombrado canciller en enero de 1933. Hitler detestaba la participaci\u00f3n alemana en ese foro tanto como la pertenencia de este pa\u00eds a la Sociedad de las Naciones, las Naciones Unidas de la \u00e9poca, establecida despu\u00e9s de la Gran Guerra para mantener la paz mundial. Al no tener armas por el Tratado de Versailles o bien se permit\u00eda que el Reich se rearmase hasta un grado adecuado de autodefensa, o bien Francia y Gran Breta\u00f1a reduc\u00edan su potencia militar hasta el nivel de Alemania. Al negarse Inglaterra (para apoyar la intransigencia de Francia) Hitler tuvo la excusa perfecta que necesitaba. Era el momento oportuno para dejar la Liga en unas condiciones en las que parec\u00eda que la parte \u201cagraviada\u201d era la Alemania desarmada. La ventaja propagand\u00edstica, especialmente en el interior del pa\u00eds acentuada por el clima de terror pol\u00edtico y control unipartidista, la famosa Gleichhaltung (Nivelaci\u00f3n), era una oportunidad plebiscitaria demasiado buena para desaprovecharla. En octubre de 1933 orden\u00f3 a su delegaci\u00f3n abandonar la conferencia y al mismo tiempo, anunci\u00f3 la retirada de Alemania de la Sociedad de las Naciones.<\/p>\n
Jap\u00f3n ya la hab\u00eda abandonado\u2026<\/p>\n
Exacto. El Jap\u00f3n militarista y racista ya la hab\u00eda abandonado a principio del mismo a\u00f1o. La URSS de Stalin tambi\u00e9n. Inmediatamente disolvi\u00f3 el Reichstag, prohibi\u00f3 los partidos pol\u00edticos y anunci\u00f3 la celebraci\u00f3n en noviembre de un refer\u00e9ndum nacional ex post facto para que el pueblo alem\u00e1n manifestara su adhesi\u00f3n a las medidas de octubre, en palabras del propio Hitler \u201cpido al Pueblo alem\u00e1n que se identifique con la pol\u00edtica de paz del gobierno del III\u00ba Reich a trav\u00e9s de un plebiscito. Con estas medidas privamos al mundo de la posibilidad de acusar a Alemania de una pol\u00edtica agresiva. Este procedimiento proporciona tambi\u00e9n la posibilidad de atraer la atenci\u00f3n del mundo de una forma completamente nueva.\u201d El 12 de noviembre de 1933, un d\u00eda despu\u00e9s de la fecha de rendici\u00f3n del Ej\u00e9rcito Alem\u00e1n en 1918 y jornada de luto para la memoria de todos los alemanes, Hitler convoc\u00f3 a un plebiscito por su pol\u00edtica exterior y, al mismo tiempo elecciones para las bancas en el Reichstag con lista \u00fanica del NSDAP, que logr\u00f3 el 92,1% de los votos (661 bancas). La retirada de la Liga de las Naciones obtuvo un 95,1% de los votos. El \u00edndice de rechazo (voto negativo y abstenci\u00f3n) fue en algunos casos notables (en ciudades \u201crojas\u201d como Hamburgo o Berl\u00edn) pero en general fue un triunfo por aclamaci\u00f3n plebiscitaria y el nacimiento de Hitler como caudillo natural, gran e infalible F\u00fchrer. La tendenciosa pregunta en la papeleta, con estilo pomposo, era la siguiente: \u201c\u00bfApruebas t\u00fa, alem\u00e1n, y t\u00fa, alemana, esta pol\u00edtica de tu gobierno del Reich y est\u00e1s dispuesto a declarar que es la expresi\u00f3n de tu propia opini\u00f3n y de tu voluntad y le prestas solemnemente tu apoyo leal?\u201d La mala fe del r\u00e9gimen no era tan sofisticada y profesional como lo ser\u00eda en los plebiscitos de 1936 y 1938 pero no estaba ausente. La manipulaci\u00f3n y el enga\u00f1o fueron generalizados.<\/p>\n
El secreto del voto no estaba garantizado, adem\u00e1s, seg\u00fan t\u00fa mismo has comentado.<\/p>\n
No, no lo estaba. Despu\u00e9s de estas pseudoelecciones se inaugur\u00f3 una nueva c\u00e1mara legislativa monopartidista, integrada exclusivamente por miembros del NSDAP, con la \u00fanica misi\u00f3n de aprobar un\u00e1nimemente resoluciones y decretos del F\u00fchrer. Este acto de apoyo al SS-Staat (en realidad Heidegger particip\u00f3 en tres) consist\u00eda en el soporte de los \u201ccient\u00edficos alemanes m\u00e1s destacados\u201d, no se aceptaban \u201cno-arios\u201d ni \u201cgente de color\u201d (sic), a la pol\u00edtica interna y externa de Hitler. Estos discursos fueron pronunciados por Heidegger en d\u00edas sucesivos dentro del apoyo militante al pseudoplebiscito de Hitler. El primero dirigido a los estudiantes, el segundo apelando al pueblo alem\u00e1n y el \u00faltimo al cuerpo de docentes y profesores. El Gauobmann (gobernador en la jerga nazi) de Sajonia, el SA G\u00f6pfert, de qui\u00e9n parti\u00f3 la iniciativa, apoy\u00f3 adem\u00e1s la publicaci\u00f3n de un ostentoso libro con la totalidad de los discursos pronunciados en Leipzig. La obra tendr\u00eda una introducci\u00f3n, un Vorrede titulado \u201cLlamamiento a todos los hombres cultos del Mundo\u201d, manifiesto colectivo aprobado en el mitin, destinado a todos los gobiernos e instituciones educativas extranjeras y hombres de ciencia eminentes. Se hab\u00eda pensado en una edici\u00f3n de lujo in octavo, que deb\u00eda ser pagada con fondos del partido nazi y contribuciones de cada universidad. El Rektor Heidegger, sin p\u00e9rdida de tiempo, env\u00edo una carta personal el 13 de diciembre de 1933 a los restantes decanos pidi\u00e9ndoles el urgente apoyo econ\u00f3mico: \u201cDebe ser conservado en la memoria [el libro] como un hito en la historia de la ciencia alemana y su significaci\u00f3n debe ponerse al servicio de la pol\u00edtica exterior de Hitler\u201d. Heidegger, al parecer informado hasta en los detalles \u00edntimos del proyecto, informa a los decanos que el proyecto editorial contempla la publicaci\u00f3n adem\u00e1s de en alem\u00e1n en otras lenguas: ingl\u00e9s, franc\u00e9s, italiano y espa\u00f1ol, y agrega que debe testimoniar la voluntad monol\u00edtica de toda la ciencia del Reich. Pide adem\u00e1s que el manifiesto introductorio sea firmado por la mayor cantidad posible de acad\u00e9micos y cient\u00edficos: \u201cPara evitar que en el extranjero se piense que las firmas han sido falsificadas, cada volumen deber\u00e1 llevar el facs\u00edmil de las firmas originales\u201d. Para cubrir los gastos de papel, impresi\u00f3n y distribuci\u00f3n (unos diez mil reichsmarks de la \u00e9poca) Heidegger sugiere contribuciones individuales de los profesores y que cada universidad contribuya proporcionalmente seg\u00fan su prestigio. La carta de Heidegger concluye con la siguiente frase ignominiosa: \u201cResulta, por cierto, superfluo recomendar que en la p\u00e1gina destinada a las firmas no figure ning\u00fan no-ario (\u201cNichtarier\u201d). La publicaci\u00f3n se llev\u00f3 a cabo y m\u00e1s de mil docentes e investigadores acad\u00e9micos alemanes puramente arios participaron de la suscripci\u00f3n propuesta por Heidegger. El discurso de ocasi\u00f3n de Heidegger, titulado \u201c\u00a1Docentes Alemanes y Camaradas! Declaraci\u00f3n de apoyo a Adolf Hitler y al Estado Nacional Socialista\u201d, del 11 de noviembre de 1933 lo he traducido al espa\u00f1ol, puede leerse on-line en Rebeli\u00f3n. Como curiosidad, en los textos Heidegger, obsesivo en lo lexicogr\u00e1fico y sem\u00e1ntico, siempre coloca destacada en it\u00e1lica, la c\u00f3pula del verbo \u201cser\u201d cuando se refiere al F\u00fchrer Adolf Hitler\u2026<\/p>\n
\u00a1Qu\u00e9 cosas que cuentas! Doy la referencia del discurso [2]. El fil\u00f3sofo m\u00e1s influyente del siglo XX en Occidente, o uno de los m\u00e1s influyentes cuanto menos, era un nazi t\u00edpico se ha se\u00f1alado en repetidas ocasiones. Conjeturo tus respuesta pero te pregunto sobre ello: \u00bflo era en tu opini\u00f3n?<\/p>\n
Heidegger fue catalogado como \u201cNazi typique\u201d, tal la conclusi\u00f3n l\u00f3gica y objetiva a la que llegaron las fuerzas de ocupaci\u00f3n francesas en Freiburg cuando \u201cdesnazificaron\u201d la universidad despu\u00e9s de 1945. Durante la \u00c9puration , que estuvo a punto de confiscarle su casa (considerada como un edificio del NSDAP) y su amada biblioteca, Heidegger bajo juramento declar\u00f3 que negaba \u201cla base espiritual y metaf\u00edsica del Biologismo de la doctrina del partido\u201d porque \u201clo social y nacional no estaban vinculados esencialmente con la Concepci\u00f3n del Mundo biol\u00f3gica y racial\u201d, aunque hab\u00eda apoyado a Hitler \u201cporque era la \u00fanica y suprema posibilidad de evitar el avance del Comunismo\u201d. La filosof\u00eda de Heidegger por supuesto no se reduce ad Hitlerium, es un pensador demasiado complejo, creativo y sofisticado como para mec\u00e1nicamente asimilarlo sin m\u00e1s a la ideolog\u00eda NS, pero s\u00ed tiene puntos de contactos vitales y afinidades electivas con el Mainstream ideol\u00f3gico v\u00f6lkische, popular-racial de la nueva derecha alemana. Heidegger no tiene una marginalen Stellen con el Totalitarismo nazi sino una relaci\u00f3n nuclear y necesaria. La relaci\u00f3n de Heidegger con el partido nazi est\u00e1 bien testimoniada y era notoria a mediados de los a\u00f1os 1920\u2019s. A modo de ejemplo: el poeta residente en Badenweiler, Ren\u00e9 Schikele, anota en su diario personal el 2 de agosto de 1932: \u201c…en los c\u00edrculos universitarios de Freiburg se cuenta que Heidegger ya s\u00f3lo se relaciona con los nacionalsocialistas…\u201d; el mismo Jaspers anota en notas p\u00f3stumas semejantes rumores. El gran fil\u00f3sofo Edmund Husserl, maestro y padrino en su carrerismo acad\u00e9mico, se\u00f1alaba las tendencias pol\u00edticas evidentes de Heidegger hacia el nacionalsocialismo, en fechas tan tempranas como 1929, as\u00ed como de su antisemitismo furioso. En el famoso debate con el neokantiano jud\u00edo Cassirer en Davos en 1929, Toni, la esposa del fil\u00f3sofo, recuerda en sus memorias quedar sorprendida por el rampante radicalismo de derecha y el antisemitismo de Heidegger. Los contactos de Heidegger con el NSDAP se ligaban a su relaci\u00f3n con la \u201cNsDStB\u201d, la Nationalsozialistischer Deutscher StudentenBund, asociaci\u00f3n de estudiantes nazis, encuadradas en las SA, y su estrecha amistad con su l\u00edder regional, Gerhard Kruger, por lo menos desde 1931. Heidegger tambi\u00e9n confes\u00f3 haber le\u00eddo Mein Kampf de Hitler\u2026 Sabemos de su correspondencia con su esposa (Elfride fue un cuadro pol\u00edtico nacionalsocialista) que le\u00eda diariamente el \u00f3rgano de prensa del NSDAP, el V\u00f6lkischer Beobachter, dirigido por Alfred Rosenberg, cuyo motto era \u201cKampfblatt der nationalsozialistischen Bewegung Gro\u00dfdeutschlands\u201d (Diario de combate del Movimiento Nacionalsocialista de la Gran Alemania) o que ya en 1932 vot\u00f3 las listas nacionalsocialistas. No es casualidad la referencia misteriosa de Heidegger a las caracter\u00edsticas de semidi\u00f3s ol\u00edmpico del F\u00fchrer. En estos textos (sus discursos p\u00fablicos), y contra la hermen\u00e9utica de la inocencia que practican los heideggerianos, Heidegger utiliza toda la anal\u00edtica existencial de su obra magna, Ser y Tiempo (1927), en especial la desarrollada a partir del cap\u00edtulo V, \u201cTemporalidad e Historicidad\u201d y en particular el par\u00e1grafo 74, \u201cLa constituci\u00f3n fundamental de la historicidad\u201d y el par\u00e1grafo 77 sobre el problema de la Historicidad. No es ning\u00fan hallazgo\u2026<\/p>\n
\u00bfNo lo es? \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n
Heidegger mismo le hab\u00eda confesado a su ex alumno y ayudante, el fil\u00f3sofo Karl L\u00f6with, que su compromiso pol\u00edtico con el Nacionalsocialismo se encontraba \u201cen su concepto de Historicidad\u201d. La cuesti\u00f3n es triple: por un lado Heidegger ya ten\u00eda una filosof\u00eda pol\u00edtica in nuce, orientada hacia los grandes ejes ideol\u00f3gicos de la nueva derecha alemana y europea (Conservadores-revolucionarios; Nacionalsocialistas, movimiento V\u00f6lkisch); por el otro, en su obra Sein und Zeit se encuentra, en potencia, in pectore, las premisas de su compromiso pol\u00edtico abierto y militante de 1933; en tercer lugar, Heidegger de alguna manera introduce su filosof\u00eda pr\u00e1ctica en la gran corriente ideol\u00f3gica del Nacionalsocialismo, le hace \u201ccoincidir\u201d en una nueva s\u00edntesis que intentar\u00e1 competir con otros fil\u00f3sofos oficiales del III\u00ba Reich, mucho m\u00e1s mediocres como Hayse (por cierto un ep\u00edgono de sus ideas), Krieck o Baeumler. Esto es bien visible en el \u201cuso\u201d de palabras-hongo de la ideolog\u00eda nazi, como \u201cDecisi\u00f3n\u201d, \u201cRacial-Popular\u201d, \u201cComunidad Racial-Popular\u201d o \u201cPrincipio del Caudillo\u201d. Heidegger cre\u00eda fan\u00e1ticamente en una reconstrucci\u00f3n, seg\u00fan el modelo griego, de la Volksgemeinschaft, la antigua vida comunitaria germ\u00e1nica, reconstituida sobre la base de una religi\u00f3n \u201cSangre y Tierra\u201d est\u00e9tica. El uso no inocente de t\u00e9rminos como Blut, Boden, Volksgemeinschaft, Weltjudentum, F\u00fchrer, Gefolgschaft, fulgurando desde faros filos\u00f3ficos, es suficiente constancia no s\u00f3lo de su adhesi\u00f3n leal y militante, sino de una aceptaci\u00f3n al sustrato racista-biol\u00f3gico del NSDAP. Por supuesto: esto \u00faltimo era negado a rajatabla por Heidegger y por supuesto por el Heidegg\u00e9riannisme. Y entonces aparecen los \u201cSchwartzen Hefte\u201d\u2026<\/p>\n
Los Cuadernos Negros\u2026 Citas en tu escrito un paso muy transitado, lo explicado por Jaspers en sus Memorias: \u201cEn mayo de 1933\u2026 le dije: \u00bfC\u00f3mo puede gobernar a Alemania un hombre inculto como Hitler? \u2018La educaci\u00f3n es algo totalmente indiferente\u2019\u2013, me respondi\u00f3 Heidegger: \u2018\u00a1Vea usted sus maravillosas manos!\u2019\u201d. \u00bfTuvo Herr Heidegger un mal momento? \u00bfLe quiso tomar el pelo a un Jaspers entregado? \u00bfSe las daba de profundo y original? \u00bfEstaba de atar y no soltar r\u00e1pidamente?<\/p>\n
No se trataba de una iron\u00eda. En absoluto. Es una proposici\u00f3n ins\u00f3lita, bizarra pero filos\u00f3fica. Ya en su libro sobre Kant (1954) Heidegger le confiere a la intuici\u00f3n un papel fundamental, juzg\u00e1ndola como el origen de todo conocimiento. La dualidad intuici\u00f3n-concepto, debida a la finitud del \u201cDasein\u201d y a su necesidad de recurrir a los conceptos para conocer, ser\u00eda secundaria y provendr\u00eda de una identidad originaria en la proyecci\u00f3n de un mundo: \u201cEn la medida en que la intuici\u00f3n sea la que dirija todo conocimiento, se obtiene una de las partes necesarias para la soluci\u00f3n del problema general de la filosof\u00eda trascendental u ontolog\u00eda…\u201d. Tambi\u00e9n tiene que ver con la propia filosof\u00eda de Heidegger y su idea de la \u201cphr\u00f3nesis\u201d de Arist\u00f3teles. \u201cPhr\u00f3nesis\u201d, el concepto fundamental de la filosof\u00eda pr\u00e1ctica de Arist\u00f3teles, significa el actuar racional que tiene que ver con algo que escapa al \u201cestar-dado-de-antemano\u201d de los fines t\u00e9cnicos y a los medios para su realizaci\u00f3n, y que s\u00f3lo tiene eficacia en un \u00e1mbito inaccesible al mero saber de la \u201cbios theorik\u00f3s\u201d. Arist\u00f3teles tiene como premisa al hombre libre, que posee en acto la intelecci\u00f3n pr\u00e1ctica, el \u201cphr\u00f3nimos\u201d. Su pathos anti-Ilustrado y anti-Modernista lo ven\u00eda desarrollando a trav\u00e9s de los 1920\u2019s, y Heidegger dir\u00e1 que yo puedo ver al ser del hombre siendo (\u201cSeiendes\u201d) en bruto aut\u00e9nticamente s\u00f3lo y de manera exclusiva cuando yo \u201cveo\u201d en su historia (\u201cGeschichte\u201d). En tanto y en cuanto ubicada en el contexto de la Historia, sin embargo, la \u201cphr\u00f3nesis\u201d es fundamentalmente transfigurada, decidiendo, no por la luz de la raz\u00f3n, sino por la \u201ciluminaci\u00f3n\u201d del mismo tiempo. De este modo la \u201cLichtung\u201d, el despejamiento, reemplaza al \u201cnous\u201d como otro modo de fabricaci\u00f3n de virtudes dian\u00e9ticas. La decisi\u00f3n por la raz\u00f3n pr\u00e1ctica del hombre se convierte en decisi\u00f3n por alg\u00fan tipo de aproximaci\u00f3n a una inspiraci\u00f3n en el momento hist\u00f3rico, el kair\u00f3s, de origen m\u00edstico-mesi\u00e1nico. Un semidios como Hitler no puede ser juzgado cartesianamente, con predicados normales, con modos y atributos racionalistas, con proposiciones derivadas de las ciencias f\u00edsico-matem\u00e1ticas, sino a trav\u00e9s de la intuici\u00f3n, el Augenblick de la visi\u00f3n \u201cphron\u00e9tica\u201d es el que nos provee de la respuesta a la cuesti\u00f3n de lo que uno puede y debe hacer, de la decisi\u00f3n. Heidegger dir\u00e1 que desde su punto de vista, el momento o instante (\u201cAugenblick\u201d) no es otra cosa que la mirada o contemplaci\u00f3n, el Blick de la resoluci\u00f3n, en la cual una situaci\u00f3n plena de acciones abiertas en s\u00ed mismas son pose\u00eddas, en ese mismo estado de apertura. Este es el verdadero instante \u201cphron\u00e9tico\u201d que, en una estado de apertura fundamental, posibilita la opci\u00f3n de una aut\u00e9ntica existencia del \u201cDasein\u201d. En el instante, en el \u201cAugenblick\u201d de la visi\u00f3n que permite la \u201cphr\u00f3nesis\u201d, es a trav\u00e9s de la cual puede ser posible la transformaci\u00f3n radical y epocal del \u201cDasein\u201d. Y esta relaci\u00f3n con el mundo y su entorno es de caracter\u00edstica \u00fanica y extraordinaria. Cada decisi\u00f3n, cada \u201cEntscheidung\u201d se encuentra colocada en un contexto particular y siempre est\u00e1 determinada, no tanto por una serie de antecedentes causales suficientes, por una cadena de causa y efecto, sino por una evaluaci\u00f3n que el futuro guarda en su seno, de las posibilidades que est\u00e1n siendo abiertas en el \u201cAugenblick\u201d de la visi\u00f3n \u201cphron\u00e9tica\u201d. En lo que respecta a esta conformaci\u00f3n del \u201cAugenblick\u201d, el car\u00e1cter cuasi-m\u00edstico del momento \u201cphron\u00e9tico\u201d, se asemeja mucho m\u00e1s a una experiencia de conversi\u00f3n religiosa, a una suerte de \u201cinsight\u201d trascendental que a un juicio deliberativo en el sentido de como lo entend\u00eda Arist\u00f3teles. El racionalismo de la Modernidad impide \u201cver\u201d el Ser a trav\u00e9s de las manos del F\u00fchrer. Por eso la estupefacci\u00f3n (incomprensi\u00f3n) de Jaspers\u2026<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 se ha tratado de negar, dificultar o minimizar todo lo posible e imposible los rastros de su compromiso pol\u00edtico con el nacionalsocialismo? Michael Dummett, por ejemplo, descubri\u00f3 el pangermanismo ultraconservador de Frege (que le hiri\u00f3 hasta el fondo de su alma) y no lo ocult\u00f3, en absoluto, y Dummett, lo recuerdo innecesariamente, fue autor del m\u00e1s grande estudio realizado hasta el momento sobre la obra del gran l\u00f3gico y fil\u00f3sofo alem\u00e1n.<\/p>\n
Quiz\u00e1 ser\u00eda parecido el proceso de la hermen\u00e9utica de la inocencia en sus disc\u00edpulos si Frege fuera el fundamento de toda una corriente ideol\u00f3gica como el Posmodernismo, fundamental en los procesos de legitimaci\u00f3n y en la reproducci\u00f3n ampliada del capitalismo tard\u00edo. O si Frege, en lugar de dedicarse a la l\u00f3gica matem\u00e1tica y simb\u00f3lica, parcialmente neutra e inmune a la contaminaci\u00f3n \u201cespiritual\u201d (por su propio vac\u00edo de contenido, por sus tautolog\u00edas), hubiera practicado filosof\u00eda sin m\u00e1s. Si no me equivoco Frege fue no solo un pangermanista, sino militarista, antisemita, protofascista (en su diario escribi\u00f3 su admiraci\u00f3n por el reaccionario general Ludendorff y por un entonces joven Hitler)\u2026 creo que algunos dedujeron una alteraci\u00f3n ps\u00edquica grave, paranoia\u2026<\/p>\n
No, no te equivocas en lo se\u00f1alado sobre Frege. Haces referencia al libro de Far\u00edas y hablas de sus desm\u00e9ritos. \u201cQue tiene muchos\u201d afirmas. Nos ilustras sobre esto \u00faltimo.<\/p>\n
El \u201cFall-Heidegger\u201d tuvo varias estaciones pol\u00e9micas a partir de 1945. Lo que yo considero la cuarta ola de la controversia que se inician con las sucesivas y decisivas pesquisas debidas al historiador local friburgu\u00e9s Hugo Ott en 1983 (por cierto su libro est\u00e1 en espa\u00f1ol)<\/p>\n
En Alianza si no recuerdo mal. Fue editado a principios de los noventa.<\/p>\n
S\u00ed, creo que s\u00ed. Y est\u00e1 tambi\u00e9n el conocido libro de Victor Far\u00edas de 1987 que se\u00f1alas. Far\u00edas no podr\u00eda existir sin Ott (y sin Schneeberger). Aunque hay que reconocer que fue gracias a la ruptura del libro de Far\u00edas, que incorpor\u00f3 e hizo masivas las revelaciones terminantes de Ott. Hasta ese momento solo hab\u00edan aparecido publicadas en revistas institucionales y boletines locales de Freiburg, y por lo tanto inaccesibles para el lector profano; ser\u00eda por medio de su trabajo archivista incansable que, por primera vez desde 1945, en el \u201cFall-Heidegger\u201d, la cantidad de hechos, datos e informaciones se trastocar\u00edan en calidad. Este hecho dio como resultado que el car\u00e1cter de la dedicaci\u00f3n y el compromiso pol\u00edtico total de Heidegger con el NSDAP primero, y con el NS-Staat despu\u00e9s, se transformar\u00e1 en un hecho incontrastable, indiscutible y premisa de cualquier debate serio sobre el caso. La incompleta fuente de datos sobre el per\u00edodo 1930-1945 en la vida de Heidegger, muchas veces planificada, hab\u00eda permitido, antes del \u201ccorte epistemol\u00f3gico\u201d de Ott, tanto a la hagiograf\u00eda heideggeriana como al mismo Heidegger, salvar decorosamente la ropa sucia de su reputaci\u00f3n profesional y clausurar todo intento de interconectar su filosof\u00eda con la pol\u00edtica nacionalsocialista \u00a1durante casi 30 a\u00f1os! La defensa del Meister s\u00f3lo repet\u00eda, con variaciones personales, las muletillas, las deformaciones y las peque\u00f1as omisiones del canon establecido por Heidegger ya en su descargo al comit\u00e9 antinazi en 1945, repetido en el famoso \u201cinterview\u201d p\u00f3stumo de 1976 en la revista Der Spiegel. Se podr\u00eda decir, sin exagerar, que es a partir de Ott (y una serie de valiosos historiadores locales), y gracias su divulgaci\u00f3n masiva v\u00eda Far\u00edas, que en el debate sobre el compromiso y la profundidad de la relaci\u00f3n entre Heidegger y el NSDAP, se ha abierto paso la m\u00e1s importante cuesti\u00f3n filos\u00f3fica: de c\u00f3mo y de cu\u00e1nto est\u00e1 implicada la Ontolog\u00eda heideggeriana en la decisi\u00f3n pol\u00edtica resuelta por el Nacionalsocialismo. El problema de Far\u00edas, en esto me hace recordar al caso de Luk\u00e1cs con Nietzsche, es que es muy extr\u00ednseco a la filosof\u00eda de Heidegger, su Kritik no toca la m\u00e9dula ideol\u00f3gica, no demuestra el nexo necesario y la raz\u00f3n suficiente entre la anal\u00edtica heideggeriana y la corriente de las SA en el NSDAP.<\/p>\n
Esa ser\u00eda tu cr\u00edtica principal\u2026<\/p>\n
Far\u00edas no devela la relaci\u00f3n esencial, tanto en el fundamento como en lo fundado, entre la Weltanschauung SA (b\u00e1sicamente un cuerpo paramilitar compuesto de parados y proletarios), dir\u00edamos su \u201cStrasserismusIdeologie\u201d, y la filosof\u00eda pr\u00e1ctica heideggeriana. Desde Hegel y Marx el trabajo de la Kritik materialista debe recorrer necesariamente el camino de lo criticado, entenderlo como verdadero, no colocarse como un mero \u201copuesto\u201d. Si lo hacemos, nos colocamos desde un punto de vista unilateral; la refutaci\u00f3n no debe proceder desde fuera del sistema a abordar, no debe partir de suposiciones, incluso aunque sean brillantes, que se hallan fuera de aquel y a las que no le corresponde, porque entonces el \u201cdefecto\u201d ser\u00e1 solamente el defecto para quien parte de las necesidades y exigencias que se fundan sobre aquellas suposiciones. El valor de la refutaci\u00f3n extr\u00ednseca se funda entonces en mantener por su cuenta, r\u00edgidas y firmes, las formas supuestas de las suposiciones del cr\u00edtico. La verdadera refutaci\u00f3n materialista tiene que penetrar en la fuerza del adversario y colocarse en el \u00e1mbito de su vigor. Por eso Heidegger no es \u201crefutado\u201d, no es asumido y superado, por eso subsiste en su esencialidad en el coraz\u00f3n posmoderno. Para Far\u00edas, desde la primera p\u00e1gina, Heidegger ser\u00eda, sin m\u00e1s, un SA, un camisa parda simple y llano, un peque\u00f1o burgu\u00e9s de provincia radicalizado, seguidor de R\u00f6hm, del \u201cala izquierda\u201d del Nazismo, que a partir de 1934, luego de la purga en la \u201cNoche de los Cuchillos Largos\u201d, perdi\u00f3 su lugar dentro del movimiento. Pero al finalizar su cr\u00edtica no queda clara la necesidad entre el fundamento de la filosof\u00eda de Heidegger y el condicionamiento de la ideolog\u00eda de las SA. Por cierto, Far\u00edas termina sosteniendo la tesis de los \u201camigos\u201d de Heidegger que declararon a su favor en 1945 y afirmaban la misma opini\u00f3n.<\/p>\n
A ver, a ver, te pregunto sobre esto \u00faltimo m\u00e1s tarde. Lo que cuentas es apasionante. Continuamos con ello. \u00bfTe parece?<\/p>\n
Me parece.<\/p>\n
Notas.<\/p>\n
[1] http:\/\/www.rebelion.org\/noticia.php?id=178683<\/p>\n
[2] http:\/\/fliegecojonera.blogspot.com.es\/2008_10_01_archive.html<\/p>\n
Salvador L\u00f3pez Arnal es nieto del cenetista asesinado en mayo de 1939 \u2013delito: \u201crebeli\u00f3n militar\u201d-: Jos\u00e9 Arnal Cerezuela.<\/p>\n
Rebeli\u00f3n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Entrevista a Nicol\u00e1s Gonz\u00e1lez Varela sobre Martin Heidegger y el nazismo (I) \u201cHeidegger le hab\u00eda confesado a Karl L\u00f6with que su compromiso pol\u00edtico con el nacionalsocialismo se encontraba en su concepto de Historicidad\u00bb Profesor, fil\u00f3sofo, trabajador incansable, activista, autor de un libro imprescindible \u2013Nietzsche contra la democracia (Montesinos, Barcelona)- y un gran n\u00famero de art\u00edculos […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[82],"tags":[],"class_list":["post-29885","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-munduanbarna"],"yoast_head":"\n