<\/p>\n
Batzarrak. Sistema jur\u00eddico pol\u00edtico original. Relectura y actualizaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/p>\n Respondiendo\u00a0 a la amable invitaci\u00f3n de los buenos amigos del grupo Arturo Campion en el presente texto, he querido resumir los puntos principales sobre una propuesta que estamos trabajado en Euskal Herria y que escrita en euskera se ha llevado ya a modo de taller-debate a varias localidades.<\/p>\n La pretensi\u00f3n es hacer una relectura sobre el hecho social, jur\u00eddico, cultural y pol\u00edtico de un \u00f3rgano de decisi\u00f3n asambleario del que se dot\u00f3 Euskal Herria (el Pueblo Vasco) desde muy antiguo que permanece vivo, al menos de forma residual en algunas pr\u00e1cticas e instituciones de la actualidad. Ese \u00f3rgano se ha conocido con el nombre de Batzarre.<\/strong><\/p>\n El Batzarre es una asamblea ciudadana donde cada \u201cfuego\u201d, cada unidad familiar, tiene (ten\u00eda) representaci\u00f3n directa y atiende a asuntos sociales y pol\u00edticos que han ido variando a lo largo del tiempo. En la actualidad solo quedan unos \u201cretales\u201d de lo que fue ese tipo de sistema jur\u00eddico-pol\u00edtico debido a la aparici\u00f3n de Estado-naci\u00f3n como entidad jur\u00eddica dominante. Sin embargo, hay pocos lugares en Europa donde a\u00fan queden vigentes organismos y tareas competenciales variadas como las que a\u00fan se atienden en ciertos lugares de Euskal Herria donde a\u00fan existen batzarres y concejos y sobre todo, porque las llamadas Juntas Generales y Diputaciones Forales \u201cde los cuatro herrialdes (provincias o territorios) del sur de pa\u00eds, tienen competencias que correspond\u00edan a los antiguos batzarres comarcales o de valle.<\/p>\n Apunte antropol\u00f3gico<\/span><\/p>\n Jaques Berque: \u201cOccidente deber\u00e1 beber el porvenir m\u00e1s racional de sus fuentes m\u00e1s tel\u00faricas\u201d.<\/em><\/p>\n Lo que hoy conocemos como Euskal Herria, Pueblo Vasco, Pays Basque son los descendientes de un pueblo prehist\u00f3rico que ha habitado una parte concreta del planeta desde la m\u00e1s lejana antig\u00fcedad a la que se le han ido aportando sucesivamente influencias y poblaci\u00f3n procedentes de diferentes lugares.<\/p>\n Este pueblo en su dilatada historia ha conocido diferentes procesos etnogen\u00e9ticos que marcan un antes y un despu\u00e9s entre grandes etapas culturales e hist\u00f3ricas.<\/p>\n Siguiendo al antrop\u00f3logo estadounidense de origen judio-alem\u00e1n, Franz Boas, en cambio, podemos afirmar que cada gran cambio de \u00e9poca, como pudiera ser el paso de una sociedad cazadora-recolectora a una productiva; o como pudo ser el impacto de la llegada del Imperio Romano, ha podido ser reinterpretado con elementos aut\u00f3ctonos y for\u00e1neos que han dado como resultado un cambio sociocultural identificable como original respecto a las culturas del entorno vecino. Y hablamos de Boas, porque fue \u00e9l el que acertadamente afirm\u00f3 que una cultura ind\u00edgena no se identifica por su aislamiento del entorno, sino por su capacidad de reinterpretar con m\u00e9todos propios los cambios de su contexto clim\u00e1tico, temporal, cultural o hist\u00f3rico. As\u00ed, afirmamos sin ning\u00fan complejo que la Euskal Herria actual es la heredera de un pueblo ind\u00edgena europeo<\/strong> que ha habitado desde antiguo esta zona del planeta y que a\u00fan hoy, como pueblo vivo, diferenciado y activo puede hacer su propia aportaci\u00f3n a la historia y puede encontrar su lugar en la era de la globalizaci\u00f3n.<\/p>\n Sociedades cazadoras reproductoras y sociedades productoras<\/span><\/p>\n Sabemos que sobre esta tierra durante la mayor parte del tiempo se practic\u00f3 la caza-pesca y la recolecci\u00f3n. Como todos los pueblos ind\u00edgenas del planeta y como todos los pueblos prehist\u00f3ricos en los que se diversific\u00f3 el g\u00e9nero humano, la caza, la pesca y la recolecci\u00f3n han sido las formas de alimentar a una poblaci\u00f3n que era escasa a\u00fan y que viv\u00eda en peque\u00f1os grupos organizados por el parentesco biol\u00f3gico o simb\u00f3lico.<\/p>\n Esta forma de organizaci\u00f3n social no separa la econom\u00eda de la sociedad porque son un todo, ya que como conocemos econom\u00eda significa la gesti\u00f3n sostenible de unos medios escasos, en este caso la comida, el vestir, el hogar y el fuego.<\/p>\n En todos los casos recogidos por los estudios etnogr\u00e1ficos nos encontramos con que las sociedades cazadoras-recolectoras son sociedades fragmentadas en peque\u00f1os grupos sin liderazgos permanentes y con sistemas m\u00e1s o menos asamblearios de toma de decisiones y resoluci\u00f3n de conflictos. Del mismo modo, estas sociedades atienden lo econ\u00f3mico como algo intr\u00ednsicamente unido a la sociedad y que tiene como fin la subsistencia del grupo. En este sentido, perm\u00edtasenos mencionar a Arist\u00f3teles:<\/p>\n <\/em><\/p>\n \u201ca todo tipo de comunidad (koinonia) corresponde un tipo de buena conducta (philia) entre sus miembros que se manifiesta en formas de reciprocidad.\u201d<\/em><\/p>\n As\u00ed, las sociedades organizadas de esta forma crean comunidades (koinonia) que entre ellos\/as permanentemente interact\u00faan por el m\u00e9todo de la reciprocidad definido exhaustivamente por estudiosos ya cl\u00e1sicos como Marcel Mauss y\u00a0 C.L\u00e9vi-Strauss, entre otras\/os.<\/p>\n El paso a una sociedad productora puede significar un cambio total con ese modelo o puede significar una mera adecuaci\u00f3n. En el caso de las civilizaciones hidr\u00e1ulicas definidas por K. Wittfogel, signific\u00f3 la creaci\u00f3n de entidades centralizadas por el binomio palacio-templo. En la mayor\u00eda de los casos en cambio, el sistema social apenas\u00a0 cambi\u00f3 o fueron evolucionando de una forma m\u00e1s gradual.<\/p>\n En el caso de Euskal Herria, como en el resto de extremo occidental de la Pen\u00ednsula Europea, en cambio, en el paso de la sociedad recolectora-cazadora a la productiva, aparentemente tuvo mayor importancia la cr\u00eda y el cuidado de ganado que la agricultura. Por ello, el sistema social propio de las culturas cazadoras-recolectoras no tuvo por qu\u00e9 variar de forma radical, ya que el pastoreo de diversos animales, aun necesitando un control mayor del territorio y permitir atender a la explosi\u00f3n demogr\u00e1fica (factor determinantes muchas veces del cambio social), se puede organizar por medio de bandas familiares ampliadas, que no ser\u00edan sino la adecuaci\u00f3n del modelo cazador-recolector a un medio en el cual hay m\u00e1s humanos con los que repartir el espacio y los medios de supervivencia.<\/p>\n El aumento de poblaci\u00f3n causa y efecto, a la vez, de la mejor explotaci\u00f3n de las prote\u00ednas animales, debi\u00f3 significar un mayor esfuerzo en la relaci\u00f3n con las bandas vecinas, lo que pudo provocar la necesidad de crear confederaciones m\u00e1s all\u00e1 de la estricta banda de parientes de las familias extensas. En los lugares que por orograf\u00eda y climatolog\u00eda el pastoreo de animales es m\u00e1s efectivo (por menos trabajo para producir) que la agricultura, sistem\u00e1ticamente los grupos humanos a lo largo del planeta se inclinan por este medio de vida. Esta es la forma principal que creemos adopt\u00f3 el Pueblo Vasco de aquella \u00e9poca en la que ya no fue suficiente vivir de lo que se cazaba y se recolectaba.<\/p>\n Tambi\u00e9n existi\u00f3 agricultura de antiguo. Cada vez est\u00e1n apareciendo m\u00e1s poblados de la Edad del Hierro con presencia de cultivo de peque\u00f1as parcelas de cereal que se combinaban con la ganader\u00eda. Hay ya localizados m\u00e1s de cuatrocientos poblamientos amurallados de hace 2.800 a\u00f1os a lo largo de nuestra geograf\u00eda. Una densidad que nos permite afirmar que para la Edad Del Hierro en Euskal Herria hay una profusa ocupaci\u00f3n del territorio, una demograf\u00eda amplia, formas de producci\u00f3n variadas y una sociedad compleja en la que tuvo que establecerse mecanismos de integraci\u00f3n jur\u00eddica, seguramente en forma de coaliciones y confederaciones descentralizadas que regularan el uso de la tierra y los pastos con vistas a evitar enfrentamientos end\u00e9micos.<\/p>\n Antes de Roma<\/span><\/p>\n Resultar\u00eda muy interesante conocer mejor el tipo de sistema sociocultural y pol\u00edtico del que se hab\u00eda dotado el Pueblo Vasco antes de la llegada del pueblo genocida por antonomasia de la Historia Antigua del Occidente europeo: Roma.<\/p>\n Las fuentes de la historiograf\u00eda oficial poco nos han aportado hasta ahora. Poco nos pueden decir un pu\u00f1ado de menciones de escritores romanos, ni la arqueolog\u00eda oficial\u00a0 que se centr\u00f3 en b\u00fasqueda de monedas, de villas romanas, mosaicos\u2026 El mundo de lo vasco preexistente a Roma, que convivi\u00f3 con Roma y que perdur\u00f3 a Roma, no puede aparecer sino difuminado en una historiograf\u00eda que buscaba en lo romano el \u201csumun\u201d de la perfecci\u00f3n, el modelo civilizador de Occidente.<\/p>\n Intentar una aproximaci\u00f3n al conocimiento de los que fue Euskal Herria anterior a Roma necesita no s\u00f3lo de otros m\u00e9todos historiogr\u00e1ficos, necesita de otro paradigma global, multidisciplinar y cr\u00edtico. La nueva arqueolog\u00eda social, la ling\u00fc\u00edstica, la etnograf\u00eda comparada, la sociolog\u00eda, la ecolog\u00eda\u2026 varias disciplinas usadas de forma entrelazada, nos pueden permitir una mayor aproximaci\u00f3n a un escenario pasado dif\u00edcil de reconstruir.<\/p>\n No podemos sino que reconocer desde ya nuestras limitaciones y exponer que las tesis que planteamos en este trabajo son una interpretaci\u00f3n en construcci\u00f3n. Una interpretaci\u00f3n subjetiva e interesada en remarcar aquellos aspectos que nos llaman m\u00e1s la atenci\u00f3n y que nos pueden valer para la construcci\u00f3n del futuro inmediato.<\/p>\n De un, reconocemos humilde, an\u00e1lisis multidisciplinar, nos atrevemos a decir que el panorama social, jur\u00eddico y pol\u00edtico ante el que se encontraron las legiones de Roma en Aquitania y al sur del Pirineo en el solar vasco, ser\u00eda muy similar al que describe Ted C. Lewelleni (Antropolog\u00eda pol\u00edtica. Edici\u00f3n Bellaterra. 2000) referido a las poblaciones africanas dedicadas al pastoreo, la caza y la recolecci\u00f3n-producci\u00f3n limitada de cereales y hortalizas. Este en concreto:<\/p>\n \u201c<\/em><\/strong>En la mayor\u00eda de los sistemas tradicionales, el poder es temporal y fragmentario, y est\u00e1 repartido entre familias, bandas, linajes y varias asociaciones. (\u2026) a veces por temporadas se unen para formar unidades m\u00e1s extensas (\u2026) lo pol\u00edtico es algo constante en esas sociedades (\u2026) Nunca se manifiesta a trav\u00e9s del monopolio de la fuerza coercitiva ni a trav\u00e9s de ninguna forma de sistema econ\u00f3mico centralizado en impuestos y tributos (\u2026). Parecen m\u00e1s democr\u00e1ticos en aspectos como la toma de decisiones y el acceso al liderazgo\u201d<\/strong><\/em><\/p>\n As\u00ed, opinamos que este ser\u00eda el tipo de organizaci\u00f3n con la que se top\u00f3 Roma y que a sus ojos deb\u00eda ser clasificado en las ya muy conocidas \u201ctribus\u201d: vascones, aquitanos, v\u00e1rdulos, caristios, autrigones\u2026<\/p>\n Rechazamos el esquema evolucionista y euroc\u00e9ntrico popularizado por R. Servicek (Primitive Social Organization: An Evolutionary Perpective 1962) que se ha interpretado como una evoluci\u00f3n lineal de lo simple a lo complejo en que separa el tipo de organizaci\u00f3n sociopol\u00edtica de los pueblos en cuatro estadios: banda, tribu, jefatura, estado.<\/p>\n Por el contrario opinamos que todo tipo de organizaci\u00f3n social humana es de tipo complejo y est\u00e1 preparada para responder a todas las necesidades sociales, biol\u00f3gicas, materiales, psicol\u00f3gicas y jur\u00eddicas que la convivencia entre sujetos diferentes puede producir. Por esto, en concreto y por otros motivos, nos parece muy interesante hacer partir el presente an\u00e1lisis desde este momento hist\u00f3rico anterior a Roma.<\/p>\n Por lo que parece, las denominadas por Roma tribus responden mejor a una realidad sociocultural que entienda estos conglomerados humanos como confederaciones de entidades m\u00e1s peque\u00f1as organizadas a lo largo de los valles y ocupando diversos nichos ecol\u00f3gicos para asegurar la supervivencia del grupo.<\/p>\n No nos ha llegado en las citas hist\u00f3ricas romanas m\u00e1s que unos pocos nombres y no es de extra\u00f1ar, no solo por el tiempo transcurrido y sin duda por la falta de inter\u00e9s del ocupante, sino sobre todo porque seguramente en ese momento ninguna pluma romana era capaz de aproximarse para entender el tipo de sociedad con la que se topaba. Como tampoco casi ning\u00fan historiador europeo ha podido escapar de su etnocentrismo a la hora de aproximarse a la interpretaci\u00f3n sociocultural de los pueblos con los que ha ido top\u00e1ndose, cuando no masacrado.<\/p>\n Vasconia y el reino Navarra<\/span><\/p>\n <\/span><\/em><\/p>\n \u201cLos gobernantes arbitrarios a lo largo de la historia han destrozado el bienestar de sus s\u00fabditos por lo que ellos consideraban honor y gloria.\u201d (Isaac Asmov, La Fundaci\u00f3n)<\/em><\/p>\n Como hemos comentado m\u00e1s arriba, se han producido cambios en Euskal Herria de calibre tal que podr\u00edamos llamar etnogen\u00e9ticos, donde los cambios socioculturales, pol\u00edticos, econ\u00f3micos y clim\u00e1ticos produc\u00edan una adecuaci\u00f3n al nuevo entorno que aportaba elementos de ruptura y continuidad con el pasado. El contacto con Roma y su posterior desaparici\u00f3n como entidad pol\u00edtica dominadora de Europa y el norte de \u00c1frica producir\u00eda sin duda enormes cambios en el solar vasco.<\/p>\n En tiempos de Diocleciano (285-305), ya se establecen tropas de \u201climes\u201d, defensivas respecto a los vascones en el sur y se separan las tribus aquitanas de las galas en el norte. Aparentemente se fue produciendo una reindigenizaci\u00f3n (como estaba ocurriendo en otros lugares del Imperio) del espacio entre el Garona y el Ebro con elementos aut\u00f3ctonos y sincr\u00e9ticos, de los que sin duda tuvo que tener un papel destacado la existencia de un idioma com\u00fan, el euskera, que podr\u00eda haber salido reforzado como instrumento de comunicaci\u00f3n intertribal con los prestamos ling\u00fc\u00edsticos obtenidos del lat\u00edn.<\/p>\n De hecho, desde esa \u00e9poca para todos los autores que dieron testimonio escrito: romanos, francos, godos y musulmanes, se habl\u00f3 ya solo de un mismo pueblo: Vasconia.<\/p>\n Nos es especialmente convincente la explicaci\u00f3n de nuestro amigo Jon Nicol\u00e1s L\u00f3pez de Itu\u00f1o, en la que habla de \u201cvascones\u201d como la interpretaci\u00f3n en lengua romance del \u00e9timo \u201cbasokoak\u201d que tal vez oir\u00edan a los\/as pobladores biling\u00fces o multiling\u00fces del \u201cAger vasconum\u201d referido a sus hermanos\/as el \u201cSaltus vascomun\u201d.<\/p>\n Roma se hab\u00eda ya encontrado con un pueblo organizado en una sociedad compleja que ya hab\u00eda desarrollado formas propias de urbanismo en al menos 30 n\u00facleos calificables de \u201cciudades\u201d. En alg\u00fan momento las asambleas de las diversas confederaciones establecieron formas de coordinaci\u00f3n que consiguieron hacer un marco geogr\u00e1fico estable capaz de organizarse, nada menos que ante las incursiones de francos y visigodos.<\/p>\n Las dos Vasconias, las de los dos lados de los Pirineos consiguen existir como marcos jur\u00eddicos diferenciados de los reinos visigodo y franco. Y por lo que parece consiguen mantener formas propias o reinventadas de sus \u00f3rganos institucionales de organizaci\u00f3n social, econ\u00f3mica y pol\u00edtica. A\u00fan Euskal Herria no es cristiana y a\u00fan en el solar vasco, el idioma abrumadoramente mayoritario es el euskera de la \u00e9poca.<\/p>\n Nos atrevemos a afirmar que el derecho consuetudinario que en forma residual ahora pervive en el r\u00e9gimen jur\u00eddico foral en Euskal Herria sur y en ciertas atribuciones municipales en Euskal Herria norte, tuvo su regulaci\u00f3n en esta \u00e9poca remota previa a la configuraci\u00f3n de los Estados medievales y que a su vez beb\u00eda de formas de organizaci\u00f3n tribal mucho m\u00e1s remotas correspondientes a un pueblo con su propia cosmolog\u00eda, cultura y lengua, que le daban la capacidad de poder reinterpretar su mundo ante los cambios que se fueron sucediendo con el paso de los tiempos.<\/p>\n As\u00ed, creemos que los Batzarres <\/strong>son la expresi\u00f3n institucional de ese mundo ind\u00edgena reinventado a s\u00ed mismo en varias ocasiones, y que es muy probable que con ese mismo nombre o alguno equivalente los diversos grupos unidos en la entidad que los extranjeros llamaron Vasconia formaron una confederaci\u00f3n independiente del mundo guerrero, germano cristianizado, que se estaba apoderando de Europa.<\/p>\n Los primeros reyes de Iru\u00f1ea (Pamplona) no adoptan formas cristianas, ni romanas, ni germanas de poder. Tras la ruptura con sus parientes Banu Qasi, es cuando la Casa Jimena (la que sigue a la de los Aritza) empieza a emular a sus vecinos cristianos sobre un territorio y una poblaci\u00f3n aun por cristianizar totalmente.<\/p>\n Es el famoso Sancho el Mayor, a inicios del segundo milenio de nuestra era, el que abraza con entusiasmo la formas carolingias y cristianas de justificaci\u00f3n del poder real, atrayendo a poblaci\u00f3n for\u00e1nea romanzada (romanzada: que usan lenguas romances o lat\u00edn, muchos de ellos gascones, \u00e9tnicamente del mismo tronco que los vascones) y a monjes del Cluny que se caracterizaron por ser agentes al servicio de las monarqu\u00edas, del poder temporal del Papa y del feudalismo. Hay que esperar siglo y medio m\u00e1s, hasta Sancho el Sabio, en concreto hacia 1154, para ver por escrito que los se\u00f1ores de Pamplona, empiecen a denominarse reyes de Navarra. En un contexto del que no es ajena la rivalidad con Alfonso VII de Le\u00f3n y Castilla (tataranieto de Sancho de Mayor) que compitiendo por la Vasconia occidental, tambi\u00e9n hab\u00eda iniciado un proceso de centralizaci\u00f3n del poder.<\/p>\n Sancho el Sabio se diferencia como rey de los reyes de aragoneses. Era nieto del mercenario castellano, El Cid campeador, enemigo de sus predecesores en el trono de Pamplona. Dif\u00edcilmente se puede hablar de Sancho el Sabio como un rey vasc\u00f3n. De hecho, el mismo t\u00e9rmino rey \u201crex\u201d es ajeno a la cultura vasca y corresponde a un t\u00e9rmino etrusco, importado por Roma en la antig\u00fcedad y exportado a todo Europa principalmente por la idea de cristiandad.<\/p>\n Pese a que nos gustar\u00eda decir lo contrario, y pese a lo que en la \u00faltima d\u00e9cada est\u00e1 defendiendo una nueva historiograf\u00eda navarrista progresista felizmente antiespa\u00f1ola, desde muy tempranamente poco diferencian a los reyes de Navarra en actitudes, ideolog\u00eda y mundo mental de los dem\u00e1s reyes vecinos que adem\u00e1s eran sus parientes.<\/p>\n Como todos los reyes coet\u00e1neos y como la mayor\u00eda de los nobles que funcionaban seg\u00fan los criterios medievales de la \u00e9poca, los reyes navarros basan su acci\u00f3n pol\u00edtica en su lucro personal, en la acumulaci\u00f3n del poder y en intentar hacer perdurar su estirpe vali\u00e9ndose de cualquier m\u00e9todo. Ning\u00fan rey dud\u00f3, si la relaci\u00f3n de fuerzas se lo permit\u00eda, en violentar el sistema jur\u00eddico. Toda la Edad Media europea, tambi\u00e9n en Euskal Herria, es una pelea entre quienes defienden el derecho consuetudinario y quienes se apoyaron en el derecho can\u00f3nico, el romano y el germano para centralizar el poder, imponer tributos, privatizar la tierra y justificar el uso de la violencia.<\/p>\n Sancho Ramirez de Arag\u00f3n y Pamplona inici\u00f3 la concesi\u00f3n (en Jaca 1077) de fueros a la poblaci\u00f3n procedente del otro lado de los Pirineos (gascones, normandos, champagneses\u2026) y de hecho \u00e9l y sus sucesores favorecieron a esta poblaci\u00f3n romanzada frente a la vasc\u00f3fona. Es conocido que los \u201cfrancos\u201d de estas poblaciones ten\u00edan monopolios en muchos productos de comercio, exenciones en impuestos, derechos en inmuebles\u2026 mientras los vascones (habitantes de las navarrer\u00edas) del medio urbano deb\u00edan pagar impuestos. Los monarcas deb\u00edan violentar el derecho consuetudinario para tener s\u00fabditos para el comercio y para la guerra y fueron estos fueros uno de los m\u00e9todos para obtenerlos.<\/p>\n Arag\u00f3n y Pamplona compartieron varias veces rey. En Arag\u00f3n con el tiempo, la nobleza se apoder\u00f3 del derecho consuetudinario para asegurar sus privilegios respecto a los campesinos\/as y respecto al rey. Algo que consiguieron blindar jur\u00eddicamente en 1287, con los llamados \u201cPrivilegios de la Uni\u00f3n\u201d. En los territorios de lengua vasca: Navarra, Baja Navarra, Gipuzkoa, Araba y Bizkaia, el proceso fue distinto. Con la llegada de Teobaldo (unas\u00a0 d\u00e9cadas\u00a0 antes de los acontecimientos en Arag\u00f3n), la firma del fuero, sin embargo no acarre\u00f3 la perdida de derechos para la poblaci\u00f3n com\u00fan. O al menos, no m\u00e1s de los que ya les hab\u00edan arrebatado por la fuerza reyes y los se\u00f1ores de la guerra. En las tierras conquistadas al oeste por los reyes castellanos, no se impuso el derecho feudal ni el romano.<\/p>\n Al contrario que en Le\u00f3n o en Catalu\u00f1a, en Euskal Herria la poblaci\u00f3n campesina no perdi\u00f3 de manera generalizada la libertad jur\u00eddica. Todos aquellos valles que mantuvieron su organizaci\u00f3n originaria mantuvieron una serie de derechos individuales y colectivos que los defend\u00edan de las miserias del sistema feudal europeo. Afortunadamente est\u00e1 recogido que numeroso valles del territorio vasco mantuvieron sus batzarres como \u00f3rgano rector de la vida comunitaria a pesar de todos los acontecimientos violentos.<\/p>\n Un escenario complejo, realidades jur\u00eddicas en conflicto<\/span><\/p>\n <\/em><\/p>\n Rouseau: \u201cen una sociedad civilizada no deber\u00eda haber excusa para el \u00fanico crimen verdaderamente inexplicable que consiste en creerse eterna o temporalmente superior y en tratar a los humanos como objetos: ya sea en nombre de la raza, la cultura, la conquista, la misi\u00f3n o simplemente en nombre de lo que es \u00fatil\u201d.<\/em><\/p>\n <\/span><\/p>\n Como hoy, como siempre, no solo hab\u00eda una realidad. Hab\u00eda diversos modelos coexistentes en conflicto. Lo mismo que hoy en d\u00eda en Euskal Herria hay realidades sociales y pol\u00edticas diferentes en relaci\u00f3n conflictiva, en esa \u00e9poca en la que los Estados medievales iban prefigurado los futuros Estados nacionales, hab\u00edan realidades coet\u00e1neas en relaci\u00f3n din\u00e1mica y conflictiva.<\/p>\n Hab\u00eda un mundo procedente del trasfondo ind\u00edgena vasco, ahora organizado en comunidades campesinas, pastoriles y tambi\u00e9n en las ciudades intramuros. Un mundo que mantuvo los derechos individuales y colectivos de una comunidad tribal que garantizaba la igualdad entre sus medios y la pervivencia simb\u00f3lica, cultural y material del grupo. En este mundo los individuos respond\u00edan a las normas de comportamiento reguladas desde antiguo en el derecho consuetudinario que algunos llaman \u201cderecho pirenaico\u201d. Su lugar de reuni\u00f3n, de decisi\u00f3n, de resoluci\u00f3n de conflictos: el batzarre, tanto en el entorno rural, como en el urbano donde se mantuvieron asambleas populares de vecinos que de hecho formaban una especie de rep\u00fablica. (Recogido literalmente \u201crepublica\u201d en textos hasta el siglo XVI).<\/p>\n Otro mundo era el dominado por las formas judeocristianas de poder y de representaci\u00f3n del mundo. El sistema jur\u00eddico heredero del derecho romano y del juda\u00edsmo: patriarcal, jerarquizado, guerrero, individualista.<\/p>\n Y un tercero, el germano, el que apoyado en la super estructura romano-cristiana, quiso imponer la fuerza como generador de derecho. La conquista como generador de poder y que divid\u00eda la sociedad en los tres estamentos del mundo feudal: los que pelean, los que rezan y los que trabajan.<\/p>\n Como en el resto de Europa estos tres mundos, al que hay que a\u00f1adir el poco estudiado pero muy influyente mundo isl\u00e1mico, combat\u00edan para imponerse como formas de gobernar a las personas. En pr\u00e1cticamente toda Europa occidental se impuso esa combinaci\u00f3n del judeocristianismo y la militarizaci\u00f3n germ\u00e1nica; en Euskal Herria la persistencia de elementos diferenciados que mantuvieron su propia manera del ver el mundo, sin duda, teniendo en el euskera uno de esos instrumentos principales para hacer una interpretaci\u00f3n propia de los acontecimientos, la contienda dio otro resultado. Porque de hecho, a\u00fan hoy no ha terminado.<\/p>\n Tiene tambi\u00e9n especial inter\u00e9s analizar el hecho de lo que fueron los \u201cAhaide Nagusiak\u201d (los parientes mayores de la Edad Media vasca). Por el admirado catedr\u00e1tico em\u00e9rito J.L. Orella Unzue sabemos que aun en \u00e9pocas tan recientes como en el siglo XVI (contempor\u00e1neo de un mismo fen\u00f3meno similar en Irlanda y Escocia) persist\u00eda la organizaci\u00f3n gentilicia en torno a los Ahaide Nagusiak que funcionaban con un c\u00f3digo de conducta y bajo un r\u00e9gimen jur\u00eddico diferenciado de los que ya para entonces se denominaban Diputaciones. Diferenciado hasta tal punto en el que en v\u00edsperas de la conquista de lo que quedaba del reino de Navarra en 1512, la asamblea de Ahaide Nagusiak de Gipuzkoa era independiente de la Diputaci\u00f3n. La Diputaci\u00f3n envi\u00f3 tropas a la conquista fraticida. Los Ahaide Nagusiak no.<\/p>\n Evidentemente que no reivindicamos la figura de los \u201cAhaide Nagusiak\u201d. Desde el siglo XIV, las sociedades del occidente europeo a falta de tierras que conquistar a los musulmanes y ante la p\u00e9rdida de prestigio de la antigua nobleza militar, sufre un proceso de aristocratizaci\u00f3n tard\u00eda, que probablemente es uno de los factores para atender el fen\u00f3meno extempor\u00e1neo de los Ahaide Nagusiak. Toda aristocracia es contradictoria con las formas horizontales e igualitaristas de organizaci\u00f3n social. As\u00ed que, en ese aspecto, no nos interesa como referente esta clase social que mantuvo en su poder el derecho a portar armas a pesar de la existencia de reyes, Cortes y Diputaciones y que seguramente tambi\u00e9n violent\u00f3 el derecho consuetudinario y aplic\u00f3 el mayorazgo para enriquecerse y usurpar tierras comunales. Sin embargo, si duda tambi\u00e9n hubo otros factores, de ah\u00ed que fueran coet\u00e1neos fen\u00f3menos similares en el \u00e1rea atl\u00e1ntica europea, Irlanda y Escocia como hemos indicado y que posiblemente tiene que ver en parte con la realidad jur\u00eddica aut\u00f3ctona de Euskal Herria.<\/p>\n Esos otros aspectos s\u00ed son m\u00e1s interesantes, porque se mantuvieran en \u00e9poca tan tard\u00eda agrupaciones gentilicias con derecho a portar armas, con alianzas y c\u00f3digos de comportamiento basados en los lazos de consaguinidad, tambi\u00e9n pon\u00edan en cuesti\u00f3n el proceso de centralizaci\u00f3n pol\u00edtica de los monarcas y su intento de apropiarse del monopolio del uso de la violencia \u201clegal\u201d.<\/p>\n Competencias de los Batzarres; el Batzar como organismo soberano originario y superior.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Como dec\u00edamos, en aquellos lugares donde el derecho romano no se pudo imponer, en los batzarres se reun\u00edan los representantes de las familias (sua<\/strong>, cada fuego, cada hogar). Los representantes de cada unidad familiar amplia, la familia amplia propia de estas latitudes y de aquellas \u00e9pocas.<\/p>\n En esos lugares los reyes no pudieron imponer su sistema jur\u00eddico, entre otras cuestiones por que no se produjo una usurpaci\u00f3n de la soberan\u00eda popular originaria y creadora de derecho.<\/p>\n El derecho consuetudinario se basa en hacer ley de la costumbre. Una costumbre que por resultado de la interacci\u00f3n continuada de las personas en un mismo espacio y bajo unos mismos valores culturales y m\u00e9todos de gesti\u00f3n de los recursos materiales y simb\u00f3licos se regula como ley escrita o no, porque tales costumbres han asegurado la pervivencia del grupo y la convivencia pac\u00edfica intragrupal.<\/p>\n Sabemos que los batzarres (incluso hasta el siglo XIX) ten\u00edan competencias pol\u00edticas, sociales, econ\u00f3micas, judiciales, defensivas y religiosas. Procedentes del derecho consuetudinario, como era l\u00f3gico, mantuvieron todas aquellas atribuciones que la Iglesia y el Estado han querido monopolizar. La poblaci\u00f3n se resisti\u00f3 mientras pudo a que le quietaran el control sobre su vida, un control que se les hac\u00eda m\u00e1s posible mantener a trav\u00e9s de estos \u00f3rganos paritarios.<\/p>\n Perder las atribuciones del Batzarre significaba pasar a ser dependientes de \u00f3rganos supravecinales, pagar impuestos, trabajar para otros, tener que ir a guerras ajenas\u2026 Por ello, no es de extra\u00f1ar que en todos aquellos lugares donde la comunidad permaneci\u00f3 fuerte como para responder a los intentos centralizadores de obispos, reyes y nobles, el Batzarre sobrevivi\u00f3.<\/p>\n Las personas que se autodefin\u00edan como reyes, condes, se\u00f1ores o duques, ya sea de Castilla, Bizkaia, Gascu\u00f1a, Navarra o Arag\u00f3n, sab\u00edan que el derecho asist\u00eda a las poblaciones originarias. Sab\u00edan que si no era por la fuerza, las comunidades no iban a admitir su jurisdicci\u00f3n sobre su tierra ni sobre sus personas. All\u00ed donde hab\u00eda fuerza suficiente, o all\u00ed donde los reyes necesitaban de reservas demogr\u00e1ficas, reservas de carnes, madera, etc, el rey negociaba, se atribu\u00eda un t\u00edtulo, pero el r\u00e9gimen jur\u00eddico no variaba. (Casos muy interesantes, por ejemplo en Baztan y El Roncal).<\/p>\n Por ello, afirmamos que el Batzarre es el \u00f3rgano originario soberano del que se dot\u00f3 la poblaci\u00f3n vasca desde la antig\u00fcedad y que todos aquellos que trataron de soliviantar ese derecho se valieron de modelos jur\u00eddicos jerarquizados, centralizadores y ajenos a las costumbres de Euskal Herria.<\/p>\n El batzarre es en origen un \u00f3rgano jur\u00eddico superior a cualquier entidad pol\u00edtica posterior. De ellos depend\u00edan los temas sociales, penales, econ\u00f3micos, de defensa y culturales. Y otro muy importante, el de decidir qui\u00e9n era parte de la comunidad, porque pasar a ser parte de la comunidad era una decisi\u00f3n que afectaba a todo el grupo, acarreaba deberes, pero donaba un paquete de derechos que aseguraban al admitido la protecci\u00f3n del grupo y de las leyes para su supervivencia.<\/p>\n Hist\u00f3ricamente, en Euskal Herria, es el acceso a la \u201cvecindad\u201d la que ha acarreado la admisi\u00f3n de todos los derechos correspondientes, algo muy interesante en nuestro contexto, donde los Estados ocupantes de Euskal Herria se han apropiado de la posibilidad de dotar o denegar la \u201cnacionalidad\u201d a las personas, a la vez que conculcando nuestros derechos, nos proh\u00edben adquirir la propia. El modelo de los batzarres puede permitir responder con justicia y solidaridad ante las personas que huyendo de la miseria, o por otras necesidades, han venido a compartir su vida con nosotras\/os.<\/p>\n <\/span><\/p>\n Batzarra como asamblea del pueblo, no asamblea de guerreros<\/span><\/p>\n Muchas de las asambleas pol\u00edticas que se han conocido en Europa proceden de las asambleas de guerreros, esto es, de las asambleas m\u00e1s o menos horizontales de las personas con capacidad de usar las armas, en defensa o en ataque. En casos como el castellano, solo pod\u00edan tener representaci\u00f3n pol\u00edtica en villas los hombres con capacidad de dotarse de un caballo de batalla.<\/p>\n Sin embargo, en muchas culturas y en la vasca tambi\u00e9n, las asambleas (los Batzarres) que regulaban la vida social de la comunidad son la representaci\u00f3n directa de la comunidad de mujeres y hombres<\/strong> en una asamblea horizontal en la que cada familia (cada fuego) ten\u00eda su representaci\u00f3n paritaria. Adem\u00e1s, no se trataban de asambleas de guerreros. Muy al contrario, el Batzarre es la colectividad organizada para la resoluci\u00f3n pac\u00edfica de los conflictos<\/strong>.\u00a0 Fue com\u00fan a toda la zona donde existi\u00f3 el llamado derecho pirenaico que la llamada a armas solo se pod\u00eda hacer en defensa del territorio propio.<\/p>\n Los batzarres estaban formados por los representantes de las familias de un territorio cercano, el valle normalmente. Un espacio cercano donde se desarrollan las llamadas red \u00edntima y red eficaces analizadas en sociolog\u00eda y antropolog\u00eda. Muchos de ellos emparentados de forma biol\u00f3gica o simb\u00f3lica. Personas y familias que interact\u00faan continuamente y que viven con un horizonte de seguir compartiendo vida, recursos y territorio con las generaciones por llegar. Desde esa perspectiva, la resoluci\u00f3n pac\u00edfica de conflictos es una necesidad primordial para el grupo.<\/p>\n Est\u00e1 perfectamente recogido, y a\u00fan se aplica en el \u00e1mbito local en numerosas localidades, que uno de los fines del batzarre es poner l\u00edmites a la ambici\u00f3n de una familia concreta por medio de la negociaci\u00f3n en el uso de las tierras, bosques y pastos comunales.<\/p>\n En una sociedad precapitalista la econom\u00eda no est\u00e1 separada de la sociedad y en el r\u00e9gimen jur\u00eddico, cultural, socioecon\u00f3mico y pol\u00edtico que representan los batzarres se evidencia la indisolubilidad de la sociedad de lo econ\u00f3mico. Los batzarres cuidan por mantener el equilibrio entre las familias de la siguiente manera: permitiendo la propiedad privada de un espacio intimo concreto: la casa, el huerto, algunos animales; y regulando el uso y propiedad colectiva de pastos, tierras, bosques y algunos ganados. De esta manera se asegura tanto la autonom\u00eda familiar como la interdependencia a trav\u00e9s de dispositivos econ\u00f3micos y sociales que obligan a la negociaci\u00f3n y al respecto de los pactos. Si por necesidad una familia pide m\u00e1s ganado y con ello m\u00e1s pastos de las tierras comunales, debe ser explicado y aprobado por la asamblea. Recordemos que \u201crico\u201d en euskera se dice \u201caberatsa\u201d (abere animal; hatsa: aliento, olor). Como en muchas otras culturas agropecuarias, la riqueza se med\u00eda por las cabezas de ganado. Controlar que una familia no pida m\u00e1s all\u00e1 de sus necesidades, equivale a pasar a la asamblea vecinal la regulaci\u00f3n del sistema socioecon\u00f3mico y a que se vigila posibles desequilibrios.<\/p>\n A\u00fan hoy es identificable en los valores culturales de la sociedad vasca y en muchas de las pr\u00e1cticas de nuestras gentes, ese doble hecho aparentemente contradictorio y realmente complementario de mantener un espacio privado autosuficiente y transferible intergeneracionalmente, con otro p\u00fablico necesario, transferible colectivamente. En definitiva combinaci\u00f3n satisfactoria de soberan\u00eda personal y soberan\u00eda popular. Combinaci\u00f3n sabia que como todo sistema de organizaci\u00f3n social pretende responder a las necesidades biopsicosocioculturales de ese animal complejo que llamamos humano.<\/p>\n <\/span><\/p>\n Batzarra asamblea de vecinos, materialismo cultural<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Como coment\u00e1bamos, el batzarre es una asamblea de vecinos construida desde la igualdad y para la igualdad de derechos entre sus miembros. Nos parece interesante interpretar el porqu\u00e9 de su existencia desde la \u00f3ptica del materialismo cultural iniciada por el celebre M. Harris.<\/p>\n El ya cl\u00e1sico materialismo hist\u00f3rico se ha ido enriqueciendo con aportaciones que analizan lo humano desde una perspectiva multidisciplinar que atiende a todo lo humano de forma m\u00e1s hol\u00edstica, integral y compleja. Heredero del materialismo hist\u00f3rico, pero aplicado al hecho social y cultural, en este caso el materialismo cultural, nos sirve especialmente bien para analizar el porque de los entresijos del sistema organizado en torno a los batzarres.<\/p>\n Como hemos dicho, en el batzarre hay una igualdad de voto en las familias. No hay diferencia jur\u00eddica entre personas que son libres y que tienen igualdad de derechos y de deberes. El batzarre vela porque no se quiebre esa igualdad y vela porque la comunidad tenga aseguradas sus necesidades materiales por medio de las propiedades colectivas.<\/p>\n Es com\u00fan a muchas culturas el utilizar el \u00e1rbol como lugar de reuni\u00f3n. En Euskal Herria, robles, nogales y otros \u00e1rboles de fruto de oto\u00f1o fueron los lugares escogidos para las reuniones y con ello, lugares en el que se daba carga simb\u00f3lica a un elemento de la naturaleza, transgeneracional, trascendente a la etapa vital del individuo y que era necesario para subsistencia del grupo.<\/p>\n En los lugares donde naci\u00f3 una sistema social jerarquizado y centralizado, el poder sacralizado se hizo con las reservas colectivas. Las reservas colectivas son necesarias para tiempos de penurias. El binomio templo-palacio en Mesopotamia, el fara\u00f3n en Egipto, el panhel\u00e9nico santuario de Elfos, el templo de Saturno en Roma\u2026 Los fondos de reserva y fondos ceremoniales de las sociedades campesinas y pastoriles eran atesorados por los poderes estatales a fin de conseguir la dependencia de las personas, personas a las que se tratar\u00e1 de s\u00fabditos y sobre los que pronto se impondr\u00eda el derecho a decidir sobre su vida y su muerte a trav\u00e9s de un c\u00f3digo penal que sustituy\u00f3 los c\u00f3digos tribales.<\/p>\n En Euskal Herria, cada familia dispuso de un fondo de reserva y ceremonial propio gracias a sus peque\u00f1as propiedades privadas intransferibles y no sujetas a venta. La tierra no se pod\u00eda partir, ni vender, algo muy propio de las culturas ind\u00edgenas que no entienden la mercatarizaci\u00f3n de\u00a0 la tierra (te\u00f3ricamente\u00a0 al\u00a0 menos). Y por medio del Batzarre se tuvo socializado el fondo de\u00a0 reserva que no era otro que el bosque y los pastos de verano.<\/p>\n Sacralizar el \u00e1rbol y el bosque tiene sentido pr\u00e1ctico. Al contrario de lo que ha querido transmitir el eurocentrismo filocapitalista afectado del mito-enfermedad del \u201ccrecimiento permanente\u201d. Las sociedades ind\u00edgenas y campesinas de cualquier \u00e9poca y de cualquier latitud, son sociedades pr\u00e1cticas, racionales y afectivas. Sacralizar el \u00e1rbol coloc\u00e1ndolo en el centro de lugar donde se deciden las cuestiones importantes que atienden al grupo es una decisi\u00f3n de l\u00f3gica aplastante.<\/p>\n En los lugares, como Euskal Herria, donde hay verano e invierno bien definidos, el invierno es el tiempo de escasez. Los \u00e1rboles de frutos de oto\u00f1o almacenables representan el fondo de reserva para el siempre dif\u00edcil y largo invierno. Donde no hay nada que recolectar, la caza disminuye, se multiplican las enfermedades y es necesaria la ingesta mayor de alimentos al calor del hogar.<\/p>\n El bosque daba tres productos imprescindibles para la vida: fruto almacenable rico en prote\u00ednas, madera para construir y fuego para calentarse y cocinar. Como hemos dicho, es cada\u201d fuego\u201d el representado en la asamblea. De esta manera, los bienes necesarios para la vida individual y colectiva era de propiedad colectiva, estaban socializados y cuidados por el grupo.<\/p>\n <\/span><\/p>\n Batzarres hoy y para el futuro, convivencia y econom\u00eda social<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Hacer un an\u00e1lisis retrospectivo siempre tiene su inter\u00e9s. Como decimos en euskera: \u201c izan zirelako, gara, garelako izango dira\u201d<\/strong> (porque fueron, somos, porque somos ser\u00e1n). Somos pasado, presente y futuro a la vez, como colectivo y como persona. De la misma manera que somos, individuo, grupo y especie a la vez. Pero nos parece m\u00e1s interesante en an\u00e1lisis retrospectivo que est\u00e9 dirigido a la sociedad del presente y preparando la sociedad del futuro.<\/p>\n Por eso, confes\u00e1bamos al principio que hacemos una lectura subjetiva del pasado. Porque queremos hacer mayor hincapi\u00e9 en esos aspectos originales y m\u00e1s interesantes del pasado para la Euskal Herria de hoy y del futuro inmediato. Una Euskal Herria que permanece dividida\u00a0 territorialmente y sometida a dos Estados extranjeros.<\/p>\n Hoy la sociedad de Euskal Herria, no es una sociedad rural. Somos un pueblo instalado en Europa occidental profusamente urbanizado. Ahora las personas nacen en un lugar concreto, pero con una esperanza de vida alta y en una sociedad vertiginosamente cambiante, vivimos varias vidas en una misma vida. Somos locales, somos globales, somos mixtos.<\/p>\n Los batzarres juntaban a personas que conviv\u00eda un mismo espacio cercano, cotidiano, transgeneracional. Personas que adem\u00e1s de forma simb\u00f3lica o biol\u00f3gica eran parientes y que como tales se trataban, aunque como en toda sociedad humana, tendieran a la creaci\u00f3n de antagonismos que son intr\u00ednsecos al hecho social.<\/p>\n Hoy en cambio, la mayor complejidad, la mayor pluralidad, se da precisamente en lo local. Es m\u00e1s com\u00fan que las personas busquen afinidades a trav\u00e9s de las redes exteriores de intereses, aficiones, gustos, ideolog\u00edas, costumbres, que en el barrio donde el vecino es el \u201cotro\u201d sartriano. La individualizaci\u00f3n producida por el capitalismo, o por el Estado, ha roto las otras redes de solidaridad para hacernos dependientes de ellos.<\/p>\n Sin embargo, lo mismo que somos algo globales, tambi\u00e9n somos siempre algo locales. Y es en el marco m\u00e1s cercano geogr\u00e1fico y vital donde podemos volver a tejer los lazos de solidaridad que crean la colectividad.<\/p>\n Esos lazos de colectividad se est\u00e1n volviendo a sentir ahora como necesarios, ante la aculturalizaci\u00f3n que puede producir los fen\u00f3menos comerciales de la globalizaci\u00f3n. Esos lazos tambi\u00e9n se ven ahora necesarios cuando han ca\u00eddo los referentes colectivizantes del siglo XX y cuando el capitalismo financiero se apodera de las propiedades, del tiempo y del futuro de las gentes.<\/p>\n Los batzarres vascos respond\u00edan desde lo local a las necesidades materiales y sociales de las personas. Los batzarres de hoy, en un marco m\u00e1s complejo y m\u00e1s variable, pueden ser los lugares de resocializaci\u00f3n, de creaci\u00f3n de comunidad y que como aquellos, sean el lugar donde se atiendan esas mismas necesidades que ten\u00edan las gentes del pasado, que son, en el fondo, las mismas que los humanos de hoy.<\/p>\n El batzarre ofrece mecanismos de socializaci\u00f3n. Mecanismos para integrar a diferentes en una misma colectividad, a los que nacieron aqu\u00ed, a los que vinieron, a los que vendr\u00e1n. Ofrece una resocializaci\u00f3n de la econom\u00eda y la posibilidad de hacer una democracia participativa y radical donde las decisiones que nos afecten puedan ser tomadas lo m\u00e1s cerca posible de las personas sobre las que tienen efecto.<\/p>\n El batzarre como organizaci\u00f3n b\u00e1sica del sistema institucional soberano vasco es el que mejor pude responder a los valores culturales que queremos transmitir y a la realidad social plural que va ser caracter\u00edstica permanente en el futuro.<\/p>\n <\/span><\/p>\n La Euskal Herria independiente y confederal<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Toda sociedad compleja dotada de Estado tiene componentes dial\u00f3gicos de jerarqu\u00eda, polijerarqu\u00eda y anarqu\u00eda y tambi\u00e9n de centrismo, policentrismo y acentrismo. (Edgar Morin Metodo V, pag 221 )<\/em><\/p>\n <\/span><\/p>\n La forma de organizaci\u00f3n originaria del pueblo vasco fue una red de asambleas de valle. Una red que persisti\u00f3 y que tuvo tambi\u00e9n formas urbanas en forma de asambleas de vecinos a modo de rep\u00fablicas.<\/p>\n El modelo centralista nunca ha sido el modelo propio de Euskal Herria. Nunca hubo una capital, porque el derecho pirenaico no nace de la expansi\u00f3n de derechos de una ciudad-Estado, ni las cortes, diputaciones y dem\u00e1s instituciones tuvieron un lugar \u00fanico de reuni\u00f3n que creara espacios centro-periferia. Las cortes navarras y el propio rey se mov\u00edan, la llamada a juntas se hac\u00eda de forma rotativa. S\u00f3lo cuando las confederaciones de valle que funcionaban exclusivamente por medio de la expresi\u00f3n oral empiezan a usar el medio escrito, se van convirtiendo en usuales unos mismos lugares de reuni\u00f3n, como fueron Gernika en Bizkaia y Uztaritz en Lapurdi, pero en ning\u00fan momento se puede hablar de \u201ccapital\u201d. La tendencia a centralizar el poder y los servicios en una ciudad en Euskal Herria es posterior a la revoluci\u00f3n francesa, una revoluci\u00f3n centralista.<\/p>\n La importaci\u00f3n de modelos jacobinos para el proceso de reconstrucci\u00f3n nacional y social de Euskal Herria como rep\u00fablica independiente es contrario a un modelo horizontal que resulta m\u00e1s satisfactorio y m\u00e1s apropiado a nuestros modelos culturales y de comportamiento. La creaci\u00f3n de espacios centro-periferia lleva a modelos de ocupaci\u00f3n del territorio, de oferta de servicios, de infraestructuras que no son compatibles con nuestra orograf\u00eda ni con las necesidades sociales, culturales y ecol\u00f3gicas de la poblaci\u00f3n. Copiar los modelos dominantes de los Estados-Naci\u00f3n de nuestro entorno es volver a repetir los errores del pasado. Los errores de aquellas personas, nobles y ricoshombres del pasado, depredadores financieros del presente, que copiaron modelos contrarios a un sistema que primaba las necesidades sociales a la avaricia personal.<\/p>\n Mecion\u00e1bamos a Jaques Berque al principio de este texto: \u201cOccidente deber\u00e1 beber el porvenir m\u00e1s racional de sus fuentes m\u00e1s tel\u00faricas\u201d. <\/em>Acertada propuesta perfectamente aplicable a Euskal Herria, porque estamos en disposici\u00f3n de poder elegir un modelo propio racional que utilice todos los medios que nos dan las ciencias sociales, humanas y t\u00e9cnicas actuales con la herencia del \u00faltimo pueblo ind\u00edgena de Europa occidental, para atender las necesidades materiales, psicol\u00f3gicas, sociales y culturales de los habitantes del pa\u00eds.<\/p>\n Inspirados\/as\u00a0 en una de las caras de nuestro pasado, para pisar suelo en el presente y poder volar hacia el futuro, nos parece viable hacer una reinvenci\u00f3n del sistema pol\u00edtico vasco basado en los batzarres, que hoy en d\u00eda tendr\u00eda ser\u00eda un modelo municipalista de democracia radical y participativa, donde las comarcas fueran el marco autocentrado de la vida social, laboral, econ\u00f3mica, asistencial, cultural y pol\u00edtica de la poblaci\u00f3n. En una Euskal Herria unificada en una rep\u00fablica confederal de entidades comarcales (eskualdeak) unidas voluntariamente en un sistema siempre din\u00e1mico y conflictivo.<\/p>\n Euskal Herria permanece ocupada por dos de las potencias coloniales que quisieron controlar el mundo en el pasado. Somos uno de esos pueblos que aun no han escapado del sistema colonial y que permanecemos bajo jurisdicci\u00f3n extranjera, minorizados social y culturalmente, dependientes econ\u00f3micamente del nuevo poder internacional\u00a0 financiero y sin resortes legales soberanos que nos permitan hacer nuestro propio modelo de producci\u00f3n y distribuci\u00f3n justa de la riqueza. Y todo ello, ahora, en la era de la globalizaci\u00f3n con riesgo inminente de desaparecer como pueblo y cultura.<\/p>\n S\u00f3lo la soberan\u00eda y la independencia en t\u00e9rminos del siglo XXI nos sirve para el presente y para el futuro. La viabilidad del proyecto independentista vasco necesita de la integridad territorial de todos los territorios.\u00a0 Y el deber de no discriminar a nadie por raz\u00f3n de nacimiento nos obliga, afortunadamente, a no dejar a ninguna persona que quiera ser parte del sujeto de decisi\u00f3n vasco fuera del proceso de emancipaci\u00f3n nacional. Con ello nos referimos evidentemente, a todas las personas que han venido a Euskal Herria de cualquier parte del mundo; a todas las personas que tuvieron que partir de aqu\u00ed y forman la di\u00e1spora vasca; y a todas la personas que en un proceso din\u00e1mico quiz\u00e1s, queden moment\u00e1neamente en lo territorial en una zona donde sea imposible formar parte territorialmente de la rep\u00fablica soberana independiente.<\/p>\n Creemos que Udalbiltza, \u00fanica instituci\u00f3n que puede actuar por encima de las divisiones administrativas impuestas por los Estados, puede ser el motor institucional de un proceso popular, participativo, pac\u00edfico hacia la soberan\u00eda, el cambio socioecon\u00f3mico y la integridad territorial. En un proceso que tenga en la instituci\u00f3n m\u00e1s cercana a la ciudadan\u00eda, el municipio y el batzar su marco estructuralizante.<\/p>\n GUREGANDIK<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Batzarrak. 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