La comunidad imaginada, bajo cualquiera de sus muchas multiplicidades, desde las variaciones indigenistas, pasando por la naci\u00f3n, el Estado y el imperio, requiere de una serie de historias que validen su legitimaci\u00f3n. En esto participan la visi\u00f3n m\u00edtica, que en ocasiones se pretende tambi\u00e9n lo sea m\u00edstica fusionando geograf\u00eda y metaf\u00edsica, pol\u00edtica y religi\u00f3n. De esta manera la diacron\u00eda obligada del devenir de los pueblos se asemeja, primero, al natural fluir de las cosas temporales dentro del esp\u00edritu que anima la supervivencia. Idea influenciada en la \u00faltima \u00e9poca por un darwinismo evidente, donde el pez grande se ve en la necesidad de comerse al peque\u00f1o, cuya defensa m\u00e1s efectiva viene a ser aquella de pasar lo m\u00e1s desapercibido posible, si es posible mimetiz\u00e1ndose con el paisaje del entorno m\u00e1s inmediato. El mismo destino que hist\u00f3ricamente ha venido acompa\u00f1ando a la mujer consorte del h\u00e9roe triunfante, resuelta para la conciencia general con su an\u00f3nima presencia bajo el simplismo que afirma haber detr\u00e1s de todo gran hombre la inteligencia de una mujer. Mas lo importante de estas historias dominadas por un falso cientificismo o impuestas desde la visi\u00f3n patriarcal no es tanto lo que dicen como aquello que puedan significar, puesto que, siguiendo la pauta del fil\u00f3logo alem\u00e1n Walter Burkret, deber\u00edamos tener siempre muy en cuenta el que \u00abuna historia es una estructura de sentido\u00bb. <\/p>\n
No hacerse notar, en el correlato de las historias, tiene sus desventajas. As\u00ed, la principal de ellas pasa por el hecho de que la historia de los pueblos sometidos siempre es contada desde la visi\u00f3n omniabarcante de las grandes naciones, de los estados y de los imperios. La misma que en un esfuerzo por comprender los resortes que mueve el hecho de contar historias, Eric J. Hobsbawm intenta diseccionar en su conocido ensayo Sobre la historia, en una de cuyas partes se analiza aquella concerniente a los de abajo. As\u00ed, entre nosotros, un raudal de nuevos historiadores parecen querer poner fin a este desgraciado asunto. Son los Rold\u00e1n Jimeno, Peio Monteano, Pedro Esarte, Joseba Asir\u00f3n, etc\u00e9tera. Pero a\u00fan estos nos hablan de estructuras de poder desaparecidas, de estados, como el navarro, que ya no se encuentran, y de modos y pautas de comportamiento de lo establecido en cada momento de manera m\u00e1s o menos puntual. Esta historia parte de una p\u00e9rdida y, a\u00fan de forma cr\u00edtica, tambi\u00e9n de la visi\u00f3n paradis\u00edaca basada en el hoy por hoy imposible retorno al punto de estad\u00eda temporariamente superada. Aquel lugar donde el pasado se analiza en presente.<\/p>\n
La p\u00e9rdida, como afirma Burkert, es elemento fundamental en la magia apotropaica de los rituales de rechazo caracter\u00edsticos de las historias de huidas y rituales oferentes: \u00abla forma de llevarlos a cabo consiste en arrojar o derramar para los perseguidores extra\u00f1os lo que les corresponde; con frecuencia se advierte a la gente de que no mire hacia atr\u00e1s al abandonar la escena del sacrificio\u00bb. En ocasiones, nos confirma el autor, la p\u00e9rdida de un elemento contribu\u00eda a la salvaci\u00f3n del resto, dando paso a ceremonias sacrificiales como la recordada por el mismo de cara a aplacar la voracidad del dios del fuego Agni bajo la f\u00f3rmula del \u00abte doy para que te vayas\u00bb. Perdida definitivamente la independencia, un autor como Juan de Huarte (1550-1625), subprior que fuera de la Colegiata de Roncesvalles, agradece haber ganado a cambio la paz entre navarros. Dependencia, anexi\u00f3n, o como quiera denominarse, a cambio de la tan ansiada paz es lo que parece agradecer. Lo cual en modo alguno ha de justificar tama\u00f1a tropel\u00eda, la de la conquista. Como quiera que la historiograf\u00eda oficial parece empe\u00f1ada en fomentar la inoperancia revisionista de los hechos acaecidos, estos parecen tornarse, como en Sodoma y Gomorra, en petrificadas por inamovibles visiones del pasado. La verdad de lo acaecido, sin embargo, en modo alguno determina lo que pueda acontecer, salvo en el modo ideol\u00f3gico de presentaci\u00f3n. Y \u00e9ste, como en el efecto apotropaico, puede contar con un valor a\u00f1adido consistente b\u00e1sicamente en conjurar y protegernos del mal mayor por acaecer.<\/p>\n
Ahuyentar el mal, sacrificando una parte en funci\u00f3n de un beneficio mayor, es parte del buscado efecto apotropaico. La etnograf\u00eda del pa\u00eds recoge una multiplicidad de usos y costumbres con la misma preventiva finalidad. Gestos que Ferm\u00edn Leizaola, sin ir m\u00e1s lejos, recog\u00eda de pr\u00e1cticas consistentes en poner tejas de otro color formando la cruz en las techumbres de algunos caser\u00edos, as\u00ed como las m\u00e1s conocidas de colocaci\u00f3n a la entrada y en el umbral de nuestras casas de la eguzki lore o sorgin kontra para impedir la entrada de las brujas y el begizko o mal de ojo. Hasta en el arte contempor\u00e1neo, nos recuerda Angela Vattese, habl\u00e1ndonos del lenguaje de retazos, como \u00abla sensaci\u00f3n dominante es la de una precariedad que aumenta de forma proporcional el ansia por no tener nada duradero que transmitir a la posterioridad. En las artes visuales, esta inseguridad, por un lado, ha llevado a la fragmentaci\u00f3n de las formas, a la negaci\u00f3n de lo \u00e1ulico y de lo sacro a favor de lo transitorio; pero, por otro lado, ha defendido la ritualidad del mismo arte, con un rostro materno, de cuidado, de acto o cosa que apunta a la curaci\u00f3n o a la enmienda de las cosas da\u00f1adas.\u00bb Las acciones apotropaicas cualquiera sea el destino reservado tienen como una de sus funciones principales la de la protecci\u00f3n. En todos estos casos, indudablemente, del ser o especie humana.<\/p>\n
La misma capacidad disuasoria es la que se le supone a la parte de la filosof\u00eda conocida bajo el nombre de \u00c9tica. Si las verdades apotropaicas son todas aquellas que nos ayudan a conjurar el mal, siguiendo la m\u00e1xima de m\u00e1s vale perder una batalla para as\u00ed poder ganar la guerra, la l\u00f3gica de p\u00e9rdida de una parte para la salvaguarda del todo, ello mismo parece justificar el que el enemigo algo debe llevarse a cambio. Es decir, que todo triunfo requiere de un sacrificio, significando as\u00ed tambi\u00e9n de paso la naturaleza apotropaica de la pol\u00edtica. Verdades apotropaicas son aquellas que vamos dejando en el camino de la consecuci\u00f3n de las nuevas adquisiciones paradigm\u00e1ticas. Las de la \u00e9tica no pueden ser otra cosa que apotropaicas en el intento de conjura del mal inherente a la naturaleza humana. Y de todo ello nos hablan los fil\u00f3sofos R\u00fcdinger Safranski, en El mal, y Richard J. Bernstein, en El mal radical.<\/p>\n
Julio Urdin Elizaga La comunidad imaginada, bajo cualquiera de sus muchas multiplicidades, desde las variaciones indigenistas, pasando por la naci\u00f3n, el Estado y el imperio, requiere de una serie de historias que validen su legitimaci\u00f3n. En esto participan la visi\u00f3n m\u00edtica, que en ocasiones se pretende tambi\u00e9n lo sea m\u00edstica fusionando geograf\u00eda y metaf\u00edsica, pol\u00edtica y religi\u00f3n. De […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-29805","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\n
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