{"id":29740,"date":"2014-01-09T15:18:29","date_gmt":"2014-01-09T13:18:29","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/leer-hoy-a-maquiavelo\/"},"modified":"2014-01-09T15:18:29","modified_gmt":"2014-01-09T13:18:29","slug":"leer-hoy-a-maquiavelo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/leer-hoy-a-maquiavelo\/","title":{"rendered":"Leer hoy a Maquiavelo"},"content":{"rendered":"

El libro m\u00e1s famoso de Maquiavelo,\u00a0El pr\u00edncipe,<\/em> fue escrito hace exactamente 500 a\u00f1os, y desde entonces ha inspirado a dirigentes pol\u00edticos de todo el mundo. El libro se incluy\u00f3 en el \u00cdndice<\/em> de libros prohibidos de 1559 y a su autor le denominaron \u201cEl malvado Maquiavelo\u201d. La ira no se ha disipado con el tiempo. Pero lo que conviene preguntarse es: \u00bfPor qu\u00e9 molestarse hoy en leer a Maquiavelo? \u00bfPor qu\u00e9 leer\u00a0El pr\u00edncipe<\/em> o\u00a0Los discursos?<\/em>Una respuesta f\u00e1cil es que Maquiavelo es el fundador de la filosof\u00eda pol\u00edtica moderna. Otra es que es el primer te\u00f3rico pol\u00edtico de un mundo desencantado en el que el individuo est\u00e1 solo, sin Dios, sin m\u00e1s motivos ni prop\u00f3sitos que los que le proporciona su propia subjetividad. <\/p>\n

Esto se aproxima tal vez m\u00e1s a nuestras preocupaciones en el mundo actual. Lo m\u00e1s relevante para nosotros en el pensamiento de Maquiavelo es no solo su nueva ciencia del arte de gobernar, sino lo que podr\u00edamos llamar el \u201cMaquiavelo antimaquiav\u00e9lico\u201d. Precisamente ah\u00ed es donde deber\u00eda comenzar una lectura no maquiav\u00e9lica de Maquiavelo. Maquiavelo no era maquiav\u00e9lico, y los maquiav\u00e9licos no son lectores intensos ni perspicaces de Maquiavelo. Por supuesto, es dif\u00edcil no juzgar su figura a trav\u00e9s de la obra de una larga l\u00ednea de comentaristas o atribuirle las teor\u00edas a las que se ha recurrido posteriormente para explicar su pensamiento. Es esencial descubrir en qu\u00e9 consiste exactamente su genio y en\u00a0qu\u00e9 se asemeja su actitud a la nuestra en relaci\u00f3n con nuestras pasiones pol\u00edticas. Maquiavelo es nuestro, sin duda. Sus palabras no pasan de largo, ni proceden de otra \u00e9poca y otra cultura. Nos desaf\u00eda desde nuestro propio mundo, y ese reto que plantea es total.<\/p>\n

En realidad, lo que pone de relieve el an\u00e1lisis de Maquiavelo es la condici\u00f3n pol\u00edtica en s\u00ed misma. Si los seres humanos dejaran de ignorar el papel de la Fortuna en sus asuntos y reconocieran sus limitaciones a la hora de establecer instituciones pol\u00edticas y blindarse contra los caprichos del tiempo y el azar, podr\u00edan entrar en la vida pol\u00edtica animados por un esp\u00edritu c\u00edvico. La pol\u00edtica se orienta hacia la acci\u00f3n, y, para que la acci\u00f3n sea posible, los hombres deben desempe\u00f1ar su papel. Es posible empezar de nuevo siempre que los seres humanos act\u00faen unidos y en pol\u00edtica, y esa es la convicci\u00f3n m\u00e1s profunda de Maquiavelo.<\/p>\n

Evidentemente, la pol\u00edtica as\u00ed concebida est\u00e1 sujeta a todas las ambig\u00fcedades de la acci\u00f3n pol\u00edtica. Hoy, en una \u00e9poca en la que las ideolog\u00edas est\u00e1n desacreditadas y la globalizaci\u00f3n ha provocado el deshielo de sistemas pol\u00edticos anquilosados, muchos consideran que la acci\u00f3n pol\u00edtica es una carga desagradable. Otros, a trav\u00e9s de ella, tratan de inculcar en los ciudadanos un sentido un\u00edvoco y monol\u00edtico del bien p\u00fablico. Por eso \u201clo p\u00fablico\u201d est\u00e1 en constante peligro de ser aplastado por los enemigos de la libertad o por los ciudadanos que se olvidan de sus responsabilidades. La primera posibilidad es el destino pol\u00edtico de los fundamentalismos religiosos, y la segunda, se puede ejemplificar en la experiencia occidental de la pol\u00edtica \u201cirresponsable\u201d, desarrollada con arreglo a una definici\u00f3n cada vez m\u00e1s privada y materialista de la b\u00fasqueda de la felicidad.<\/p>\n

Lo que distingue a Maquiavelo de los pol\u00edticos de nuestro tiempo es que no se presenta al frente de un partido que representa a una clase o una raza universal ni en nombre de la humanidad. Para \u00e9l, no existen criterios por encima de la pol\u00edtica. En otras palabras, el pensamiento pol\u00edtico de Maquiavelo, en principio, es hostil a las declaraciones partidistas, que enga\u00f1an a cualquier pol\u00edtico o ciudadano que se las tome en serio. Maquiavelo considera que el dato fundamental no est\u00e1 en la pregunta \u201c\u00bfQui\u00e9n gobierna?\u201d, sino en \u201c\u00bfC\u00f3mo gobierna?\u201d. Cuando un gobernante funda un r\u00e9gimen totalmente nuevo a mayor gloria de s\u00ed mismo, de paso cree que as\u00ed prevalecen \u201cla verdadera forma de vida y la aut\u00e9ntica calma de una ciudad\u201d.<\/p>\n

El argumento de Maquiavelo es que las cosas humanas se mueven y, por tanto, los asuntos humanos sufren altibajos. No se puede evitar el cambio, pero los hombres deben dedicar su talento pol\u00edtico a mantenerse seguros dentro de \u00e9l. Sin embargo, a\u00f1ade Maquiavelo, \u201clos hombres no pueden estar seguros sin el poder\u201d. Por eso sugiere una expansi\u00f3n del poder humano.<\/p>\n

En vez de usar el modelo de los seis gobiernos cl\u00e1sicos para referirse al ciclo inevitable de bien y mal en la pol\u00edtica, Maquiavelo pide una \u201crep\u00fablica perpetua\u201d como condici\u00f3n para el progreso de toda la humanidad. Al decir \u201crep\u00fablica perpetua\u201d, se refiere a la expansi\u00f3n del poder de actuar. Como la naturaleza otorga a los hombres el conocimiento, pero no la facultad de actuar, los hombres deben actuar por su cuenta, sin esperar la ayuda ni de Dios ni de la naturaleza. Dios y la naturaleza no ayudan a los hombres a ejercer el poder, por lo que no existe ninguna ley natural ni ning\u00fan derecho natural que sean el fundamento de la pol\u00edtica. En otras palabras, la doctrina moderna de la soberan\u00eda comienza cuando Maquiavelo se apropia del poder que antes los hombres ejerc\u00edan, en teor\u00eda, para cumplir la voluntad de Dios.<\/p>\n

El Estado, pues, debe ser el dominio de la estabilidad en la ca\u00f3tica esfera de los cambios naturales y las pasiones humanas. Por eso, a diferencia de los cl\u00e1sicos, Maquiavelo cree que la pol\u00edtica es una entidad artificial creada por el talento humano. Para comprender este punto, hay que recordar que la teor\u00eda pol\u00edtica de Maquiavelo se presenta como una teor\u00eda \u201claica\u201d y mundana, y su aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica, adem\u00e1s, entra\u00f1a una nueva dimensi\u00f3n ontol\u00f3gica. Esa nueva ontolog\u00eda pol\u00edtica inaugurada por Maquiavelo, por tanto, se puede considerar un momento de transici\u00f3n hacia la modernidad.<\/p>\n

Al reflexionar sobre el establecimiento de lo pol\u00edtico desde el horizonte final, Maquiavelo busca la forma de superar los dos l\u00edmites te\u00f3ricos fundamentales de la l\u00f3gica de lo teol\u00f3gico y lo pol\u00edtico: la falta de una teor\u00eda de lo pol\u00edtico y que no se basa en una historia de hechos ocurridos. Maquiavelo vuelve a los paganos, m\u00e1s all\u00e1 de lo ontoteol\u00f3gico, para hallar una manera de concebir la historia en funci\u00f3n de una teor\u00eda pol\u00edtica de los acontecimientos, en la que dichos acontecimientos se vean como el encuentro entre lo pol\u00edtico y el movimiento real de la sociedad.<\/p>\n

No es ninguna exageraci\u00f3n decir que, con Maquiavelo, el pensamiento pol\u00edtico europeo alcanza en ciertos aspectos una extraordinaria emancipaci\u00f3n de la autoridad religiosa y la concepci\u00f3n medieval del hombre. Ahora bien, para liberar su mundo de la tiran\u00eda del pasado y del dominio de los textos medievales, Maquiavelo acude al mundo antiguo. M\u00e1s a\u00fan, que Maquiavelo consulte a los cl\u00e1sicos no solo representa una gran aventura intelectual, sino tambi\u00e9n una forma de igualar tal vez los logros pol\u00edticos y las haza\u00f1as filos\u00f3ficas de los tiempos antiguos.<\/p>\n

Estas ideas sobre el mundo cl\u00e1sico y el proceso hist\u00f3rico son el trasfondo filos\u00f3fico que da aut\u00e9ntica originalidad a la obra de Maquiavelo. En vista de ellos y de las conclusiones a las que llega Maquiavelo, resulta todav\u00eda m\u00e1s extraordinario que la lectura de sus escritos nos pueda ayudar a comprender la idea maquiav\u00e9lica de \u201centrar en pol\u00edtica\u201d como forma de dejar atr\u00e1s nuestro maquiavelismo. No podemos entender el verdadero car\u00e1cter del pensamiento de Maquiavelo si no nos liberamos de la influencia del maquiavelismo en nuestra propia historia. Para hacer justicia hoy a Maquiavelo y entender mejor sus opiniones, debemos considerarle mucho m\u00e1s que un pensador sobre la raz\u00f3n de Estado. Si lo hacemos, veremos que su interpretaci\u00f3n de la pol\u00edtica y su insistencia en que es aut\u00f3noma forman la aportaci\u00f3n m\u00e1s original a la historia de las ideas pol\u00edticas.<\/p>\n

El Pa\u00eds<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Otra es que es el primer te\u00f3rico pol\u00edtico de un mundo desencantado en el que el individuo est\u00e1 solo, sin Dios, sin m\u00e1s motivos ni prop\u00f3sitos que los que le proporciona su propia subjetividad.","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/leer-hoy-a-maquiavelo\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/nabarralde.eus\/es\/leer-hoy-a-maquiavelo\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/leer-hoy-a-maquiavelo\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Leer hoy a Maquiavelo"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#website","url":"https:\/\/nabarralde.eus\/","name":"Nabarralde","description":"Kultur Ekimenak eta Sustapenak","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/nabarralde.eus\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/nabarralde.eus\/#\/schema\/person\/597064be2999f8f5251a2dd9bd90ac56","name":"Nabarralde","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/eb923fe5afac9095da877b906a6d3b9e9a55a2361912ca85b1232801e983cef8?s=96&d=mm&r=g","caption":"Nabarralde"},"url":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/author\/nagusia\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29740","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29740"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29740\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29740"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29740"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29740"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}