<\/p>\n
POR memoria entendemos la capacidad que tiene una persona -o una sociedad- de conservar una huella de sus experiencias y de reaccionar ante situaciones nuevas relacionadas con aquellas experiencias. Maurice Halbawchs, que muri\u00f3 de hambre en un campo de concentraci\u00f3n nazi, rechazaba, como soci\u00f3logo que era, la existencia de una memoria pura individual, entendiendo que la memoria siempre es social. Incluso era partidario de hablar de una me-moria colectiva<\/em>, m\u00e1s que de memoria hist\u00f3rica<\/em>, porque la memoria com\u00fan emerge solo en un espacio y tiempo determinados y en relaci\u00f3n con personas, lugares y fechas\u2026 concretas.<\/p>\n Sirva esta introducci\u00f3n para centrar el tema de nuestra Memoria Hist\u00f3rica vasca a partir del reciente manifiesto del colectivo de presos de ETA (EPPK), con toda la pinta de que su lucha armada en forma de terrorismo est\u00e1 acabando su recta final. La memoria hist\u00f3rica hace presente que este movimiento de liberaci\u00f3n nacional surgi\u00f3 gracias<\/em> al franquismo, aunque deriv\u00f3 pronto en un totalitarismo en torno al colectivismo sovi\u00e9tico y mao\u00edsta (disimulados bajo la utilizaci\u00f3n equ\u00edvoca del t\u00e9rmino independentismo<\/em>), que tanto da\u00f1o han hecho a nuestra sociedad por su car\u00e1cter radicalmente antidemocr\u00e1tico y violento. Ante este comunicado, la esperanza se mezcla con la pretensi\u00f3n de algunos por cerrar p\u00e1gina de otro horror laminador, el que provoc\u00f3 la dictadura de Franco, amn\u00e9sicos conscientes con el GAL, BVE y similares, y emperrados en que no se hable m\u00e1s de la deuda franquista ni siquiera en forma de memoria hist\u00f3rica.<\/p>\n La Asociaci\u00f3n para la Recuperaci\u00f3n de la Memoria Hist\u00f3rica (ARMH) ha criticado el discurso navide\u00f1o del Rey porque no tuvo en cuenta a las v\u00edctimas del franquismo y solo se hiciera menci\u00f3n a los afectados por cr\u00edmenes de ETA: \u00abEl jefe de una estado democr\u00e1tico con 113.000 desaparecidos no puede cerrar los ojos a esa realidad\u00bb, ya que \u00abNo existe un delito m\u00e1s grave en el Estado espa\u00f1ol pendiente de obtener justicia para decenas de miles de familias\u00bb. La ARMH lamenta que el discurso haya vuelto a discriminar entre unas v\u00edctimas de la violencia y otras y haya mirado para otro lado cuando \u00abfalta voluntad pol\u00edtica y jur\u00eddica de los diferentes gobiernos espa\u00f1oles desde la transici\u00f3n al ocultar con su silencio a la mayor violaci\u00f3n de Derechos Humanos cometida por la dictadura franquista y que contin\u00faa pendiente de soluci\u00f3n. Todav\u00eda existen miles de familias que jam\u00e1s han visto salir de la c\u00e1rcel, ni con una condena grande ni con una peque\u00f1a, a los responsables de un genocidio.\u00bb Y recuerdan que la ONU reclama a Espa\u00f1a garant\u00edas de justicia: \u00abComo bien ha se\u00f1alado en este a\u00f1o el Grupo de Trabajo contra la Desaparici\u00f3n Forzada de la ONU, el Estado espa\u00f1ol debe garantizar para esas v\u00edctimas la verdad, la justicia y la reparaci\u00f3n; y todav\u00eda no ha hecho nada de eso.\u00bb<\/p>\n Los genocidas no han sido tontos y han eludido su responsabilidad adulterando nuestra memoria hist\u00f3rica<\/p>\n Frente al mensaje de Juan Carlos de Borb\u00f3n que se hac\u00eda eco del mal momento que est\u00e1n pasando las v\u00edctimas del terrorismo, en clara alusi\u00f3n al fin de la doctrina Parot<\/em>, la ARMH recuerda que nadie ha reconocido ni pedido perd\u00f3n por el delito m\u00faltiple de detenci\u00f3n ilegal, tortura, asesinato y ocultamiento de los cad\u00e1veres del franquismo para extender en el espacio y en el tiempo el dolor a su familia. No se trata ya de pedir responsabilidades penales a genocidas como Queipo de Llano, Mola, Franco y tantos otros que les imitaron en sus cr\u00edmenes. Ahora se trata de recuperar la Memoria y reconocer el da\u00f1o causado en todos aquellos a\u00f1os que usaron el genocidio para la aniquilaci\u00f3n de sentimientos que luego fueron enfangados con m\u00e1s odio y destrucci\u00f3n a partir de ETA. Para nada se trata de dejarse llevar por sentimientos vindicativos.<\/p>\n Todo va en el mismo paquete, nos guste o no, si lo que buscamos es una sociedad en verdadera convivencia, justa y normalizada, que pueda aspirar a reconciliarse. Todo es muy reciente, bastante m\u00e1s de lo que parece, pues los que andamos por la cincuentena sabemos de padres y madres y de otros familiares que pasaron por exilios, extra\u00f1amientos y destierros, c\u00e1rceles y, lo que es peor, torturas, fusilamientos y desapariciones. Algunos franquistas fueron implacables genocidas, pero nadie ha dicho que fuesen tontos. Fueron capaces de zafarse del juicio de la historia, incluso en su parte m\u00e1s comprometida de apoyo al nazismo y al fascismo.<\/p>\n No hay pasado vivo sin nueva creaci\u00f3n, como dec\u00eda Carlos Fuentes. Y afortunadamente, hay signos de esperanza. La aprobaci\u00f3n (el 26 de diciembre) por el Parlamento navarro, de la primera ley de \u00e1mbito auton\u00f3mico para la reparaci\u00f3n de las v\u00edctimas del franquismo, pone el foco en las actuaciones que se est\u00e1n realizando. Especialmente relevante es el trabajo realizado en otra zona de Euskadi (CAV), empe\u00f1ada en el derecho a la verdad y justicia, siendo la \u00fanica Administraci\u00f3n del Estado que act\u00faa en la pr\u00e1ctica, tanto en la excavaci\u00f3n de fosas (hecho que ha merecido una menci\u00f3n en el informe del grupo de trabajo de la ONU sobre desapariciones forzadas), como en la reparaci\u00f3n a los presos pol\u00edticos del franquismo y a los que fueron obligados a participar en sus batallones disciplinarios.<\/p>\n La memoria colectiva es algo m\u00e1s que memorias compartidas de acontecimientos concretos: es una aproximaci\u00f3n sistem\u00e1tica al pasado, que implica distintos niveles explicativos, y que tiene en cuenta tanto las din\u00e1micas sociales generales como los procesos interindividuales. S\u00f3lo recientemente se ha estudiado y comprendido el papel de la emoci\u00f3n en la formaci\u00f3n de la memoria colectiva, as\u00ed como la relaci\u00f3n entre emoci\u00f3n y memoria que hace del com\u00fan compartir algo m\u00e1s que unos hechos recordados. Y no cualesquiera hechos, pues no todos los sucesos se recuerdan en el imaginario colectivo, en este caso del pueblo vasco. S\u00f3lo unos pocos acontecimientos son duraderos y se convierten en la herencia de una generaci\u00f3n, mientras que otros, aparentemente similares, son olvidados. Ninguna guerra ha sido m\u00e1s televisada que la guerra del Golfo y, sin embargo, no dej\u00f3 ning\u00fan eco significativo, ni siquiera en los Estados Unidos. Pero todo el mundo recuerda la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn, que representa un gran cambio en la percepci\u00f3n del mundo y de las relaciones pol\u00edticas y entre las personas al convertirse, para la mayor\u00eda, en un s\u00edmbolo de la ca\u00edda de un orden totalitario y global. La pena es que Gernika se ha quedado a medias en las consecuencias de lo que representa mundialmente como s\u00edmbolo. Los genocidas no han sido tontos y han eludido su responsabilidad adulterando nuestra memoria hist\u00f3rica.<\/p>\n Queda en pie, afortunadamente, un mecanismo importante en la formaci\u00f3n de las memorias a perpetuar hasta hacerles justicia. Me refiero a la posibilidad real de trasladar el compromiso con nuestra generaci\u00f3n que se encuentra en el umbral de la edad adulta; a la capacidad que tengamos de transmitir la declaraci\u00f3n de voluntad colectiva acerca de la acci\u00f3n social de nuestros derechos en clave de memoria hist\u00f3rica no manipulada ni enterrada. Esa voluntad ser\u00e1 la que en el futuro mantendr\u00e1 viva la memoria en esa generaci\u00f3n en nombre de todas las anteriores hasta convertirse en justicia.<\/p>\n Diario de Noticias<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" POR memoria entendemos la capacidad que tiene una persona -o una sociedad- de conservar una huella de sus experiencias y de reaccionar ante situaciones nuevas relacionadas con aquellas experiencias. Maurice Halbawchs, que muri\u00f3 de hambre en un campo de concentraci\u00f3n nazi, rechazaba, como soci\u00f3logo que era, la existencia de una memoria pura individual, entendiendo que […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-29736","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\n