<\/p>\n
\u00abEmakume Abertzale Batza\u00bb fue una organizaci\u00f3n inspirada en el \u00abCumann nan nBan\u00bb del nacionalismo ga\u00e9lico irland\u00e9s. Es el a\u00f1o 1921. \u00abAberri\u00bb contin\u00faa la l\u00ednea aranista frente a la Comuni\u00f3n Nacionalista Vasca, el sector posibilista y pragm\u00e1tico del nacionalismo jeltzale. Este segmento, influenciado por Campi\u00f3n y las ideas pactistas de la Asociaci\u00f3n Euskara de Navarra, pretende mantener el pacto entre la coroan y los territorios forales, asentandose siempre en la diferencia cultural de Vasconia, vinculada al estado federal en la persona del monarca pero autogobernada por sus leyes aut\u00f3ctonas. Una vez m\u00e1s, florece el ideal pactista de Iturralde y Suit, qui\u00e9n cimenta el self-governement vasco-navarro en el derecho de sobrecarta o pase foral. Estas nociones se observan con cierta n\u00edtidez en la relaci\u00f3n de Engracio de Aranzadi \u00abKizkitza\u00bb, antiguo miembro del Partido integrista, con los euskaros o fueristas pamploneses que articularon el renacimiento cultural vern\u00e1culo tras la abolici\u00f3n foral de 1876.<\/p>\n
En contraposici\u00f3n, el n\u00facleo de \u00abAberri\u00bb, personificado en torno a los ideales de El\u00edas de Gallastegui, se inspira en el Sinn Fein. La sociedad patri\u00f3tica femenina se fomenta en una estructura sociol\u00f3gica en la c\u00faal predomina una peque\u00f1a burgues\u00eda marcada por el desencanto\u00a0de la abolici\u00f3n foral de 1876.\u00a0En el sustrato, predominan\u00a0adolescentes de raigambre carlista, como Miren Nekane Legorburu o Polixene Trabud\u00faa. La sorpresa salta cuando aspiran a la independencia desde el satyagraha del Mahatma Gandhi; es decir, a la movilizaci\u00f3n de la sociedad desde la no-violencia y la resistencia al mal. Ram\u00f3n de la Sota Aburto, \u00abTxanka\u00bb, continuar\u00eda este referente \u00e9tico en la \u00e9poca de la segunda rep\u00fablica, con el Jagi-Jagi,\u00a0un grupo juvenil excindido de la\u00a0l\u00ednea autonomista y dem\u00f3crata-cristiana que personifica Jos\u00e9 Antonio Aguirre.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 no se consolid\u00f3 este referente \u00e9tico? Otra pregunta debemos hacernos \u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n de la poco fruct\u00edfera extensi\u00f3n de las ideas de John Ruskin, Leon Tolstoi y el Mahatma Gandhi en las Vasconias aquitana e ib\u00e9rica? Era un referente \u00e9tico que necesitaba de carismas forjados en la m\u00edstica del combate contra el mal, liberando simult\u00e1neamente al opresor y al oprimido. En efecto, hab\u00eda que liberar al inocente; simult\u00e1neamente, tambi\u00e9n al tirano. Entonces, al racista, al codicioso, habr\u00eda que reeducarlos y hacerles comprender que su felicidad estribaba en autorealizarse como personas, en convivir con los dem\u00e1s, en no cuasificarlos. Y pon\u00eda en evidencia que los omnipotentes son brutales porque a su vez, tienen miedo del \u00abdiferente\u00bb, del mestizo, del \u00abotro\u00bb.<\/p>\n
Es un esfuerzo tit\u00e1nico.\u00a0No cabe duda que es m\u00e1s asequible plntarse un combate entre buenos y malos. Por ejemplo, ellas comentaban que la sociedad vasca ser\u00eda libre el d\u00eda en que todos los ciudadanos estuviesen dispuestos a ir a la c\u00e1rcel libremente y de propia voluntad. Se inspiraban en la \u00abMarcha de la sal\u00bb, promovida por los no-violentos en la India hac\u00eda 1930 frente al poder colonial anglosaj\u00f3n.<\/p>\n
\u00abEmakume Abertzale Batza\u00bb se volc\u00f3 en esta iniciativa. A su entender,\u00a0su pueblo quedar\u00eda\u00a0libre el d\u00eda en que los emancipadores estuviesen dispuestos a dejar sus puestos de trabajo en las instituciones acad\u00e9micas, en las organizaciones bancarias o en el servicio postal dependiente de la metr\u00f3poli, que para ellas era Madrid. Esto supon\u00eda privilegiar la liberaci\u00f3n \u00e9tica de la persona por encima de las libertades ideol\u00f3gicas.\u00a0Un funcionario\u00a0no podr\u00eda m\u00e1s que ponerse nervioso. Es muy f\u00e1cil hablar, pero otra cosa es el sacrificio personal. Al patriotismo le sucede lo mismo que a los piadosos fundamentalistas, a los conservadores dotados de un alto sentido moral o a los progresistas. Son formas farisaicas que pueden envolver el ego\u00edsmo del coraz\u00f3n. Son actitudes basadas en el m\u00e9rito externo o en la grandilocuencia moral, pero que no se comprometen. Se percibe una diferencia entre amar a\u00a0la patria, que a veces exige renuncias, y el odiar a la patria del pr\u00f3jimo, lo cu\u00e1l es siempre de bajo coste. \u00abUna cosa es predicar, otra es dar trigo\u00bb, que dir\u00eda la sabidur\u00eda cl\u00e1sica de los ancianos.<\/p>\n
A veces, los patriotas se aman a s\u00ed mismos. Esa puede ser una de las razones\u00a0de la minoridad en la que se encontrara\u00a0todo aquel\u00a0sector que insista en la \u00e9tica, frente al poder, de los que mandan, o bien respecto a las ansias de dominaci\u00f3n\u00a0de los que quieren sustituir a los que gobiernan. Camus ya alertaba cuando dec\u00eda que la patria es muy importante para dejarla en manos de los patriotas.<\/p>\n
La \u00e9tica\u00a0de\u00a0 \u00abEmakume Abertzale Batza\u00bb fue continuada posteriormente por su\u00a0mentor,\u00a0Gallastegui, qui\u00e9n\u00a0hablo de la emancipaci\u00f3n social de los humildes, la cu\u00e1l, si faltaba, hac\u00eda in\u00fatil la independencia. Una sociedad nueva, donde se repitiesen los moldes de explotados y levitas, de criollos e ind\u00edgenas, no traer\u00eda la dignidad de los sencillos, de los harisjans que no faltan en el mundo. Si la\u00a0dignificaci\u00f3n social y econ\u00f3mica de la persona no se\u00a0perfila en una nueva comunidad, el patriotismo, entienden las j\u00f3venes vascas seguidoras de Gandhi, la descolonizaci\u00f3n o la soberan\u00eda fronteriza pueden carecer de sentido. O a\u00fan peor, adecuar el terreno a novedosas formas de opresi\u00f3n. No habr\u00eda liberaci\u00f3n pol\u00edtica o territorial sin emancipaci\u00f3n de la persona. Y si la liberaci\u00f3n pol\u00edtica se har\u00eda mediante la violencia, utilizando los mismos medios del sistema metropolitano, nos encontrar\u00edamos un sistema pol\u00edtico enra\u00edzado en la injusticia. Se cambiaba de blas\u00f3n, pero el mal radical, seguir\u00eda obstaculizando la felicidad de los hombres y mujeres con los vicios e injusticias del sistema que se deseaba substituir.<\/p>\n
Estas ideas no-violentas del \u00abEmakume Abertzale Batza\u00bb han sido, dig\u00e1moslo con franqueza, olvidadas. Y esto merece se desentra\u00f1ado. \u00bfpor qu\u00e9 fueron desechadas estas ideas no-violentas? Evidentemente, la realidad pol\u00edtica espa\u00f1ola y europea, el desarrollo de los conflictos, nos explican esas causas. Pero no\u00a0en su suma totalidad.<\/p>\n
Tras la conclusi\u00f3n de la guerra civil en 1939, se sigui\u00f3 otro camino. En uno de los discursos de su incipiente carrera pol\u00edtica, el escritor Jose Luis \u00c1lvarez Enparantza, \u00abTxillardegi\u00bb, llam\u00f3 a romper con los legitimismos carlista y republicano. \u00abTxillardegi\u00bb rechazaba el legitimismo por su car\u00e1cter perjudicial a Vasconia. Seg\u00fan \u00e9l, el excesivo apego a la legalidad hab\u00eda llevado a un callej\u00f3n sin salida, representado en don Carlos durante las guerras carlistas y por el apego a la segunda rep\u00fablica con Jos\u00e9 Antonio Aguirre. Los j\u00f3venes que le\u00a0segu\u00edan objetaron del r\u00e9gimen republicano y de la autoridad de Leizaola. Pero ETA, en sus inicios, citaba a Tom\u00e1s de Aquino. En posteriores d\u00e9cadas, Jox\u00e9 Azurmendi rechazaba el legitimismo democr\u00e1tico. Este autor opinaba que no tiene sentido que la sociedad vasca se comporte democr\u00e1ticamente cuando los cr\u00edticos de la autonom\u00eda no lo hac\u00edan y la democracia no garantizaba su respeto.<\/p>\n
Se detectaba otra corriente de pensamiento, influenciada por el vitalismo de Nietzsche, para qui\u00e9n la democracia ser\u00eda el gobierno de los hip\u00f3critas y de las mentes d\u00e9biles, no creativas, qui\u00e9nes tratan de reducir al l\u00edder-poeta a la altura de su estulticia moral. Y sustituirla por la igualdad roussoniana y la moral remuneradora del para\u00edso. Es una apelaci\u00f3n a vivir la vida sin la metaf\u00edsica de la alternativa\u00a0en otra vida. \u00a1Dios ha muerto!,\u00a0clama Nietzsche, pues lo han utilizado para destruir las ganas de\u00a0autonom\u00eda en el\u00a0ser la persona\u00a0o silenciar\u00a0al creador de valores. Habr\u00eda que atreverse a mostrar la moral del samurai, del se\u00f1or, frente a los sumos sacerdotes del oscurantismo. Si en el fil\u00f3sofo alem\u00e1n, la caridad es la excusa del d\u00e9bil para someter al forjador de valores; en el profesor Azurmendi, a su vez, se percibe un cansancio\u00a0respecto a\u00a0la democracia. Y\u00a0estima que\u00a0este r\u00e9gimen de convivencia se\u00a0somete a los subterfugios de los que no desean la libertad. Lo que aplicado a su comunidad, podr\u00eda interpretarse como una sugeriencia\u00a0para que\u00a0los ciudadanos vascos se olviden del respeto a las instituciones. La democracia no nos entiende, por lo tanto, dej\u00e9mosla, asiente. Hab\u00eda que intentar otra v\u00eda.<\/p>\n
\u00bfNo hay una apelaci\u00f3n \u00faltima a la raz\u00f3n de Estado que propugnaba Maquiavelo? Los intereses de la naci\u00f3n por encima de la \u00e9tica.\u00a0 Joxe Azurmendi planter\u00eda el relativismo \u00e9tico. Frente al poder central, hab\u00eda que abandonar toda noci\u00f3n \u00e9tica de humanidad. Si el gobierno act\u00faaba con injusticias, la realidad posibilitaba toda violencia. Esta no era estigmatizada, sino que era sacralizada. Como en el nacional-catolicismo, la santa violencia se vinculaba adquir\u00eda cierto estatus.<\/p>\n
Hubo otra alternativa\u00a0que se\u00a0recreo en una mirada heterodoxa del pasado, que no es integrista, sino revolucionaria. Francisco Letamend\u00eda, \u201cOrtzi\u201d, defini\u00f3 la brujer\u00eda vasca como la resistencia de la mentalidad campesina. Kermen Ortiz de Z\u00e1rate amalgam\u00f3 a todas las corrientes espirituales vascas\u00a0opuestas a la contra-rreforma en un nativismo nacional vasco. Frente al etnicismo de los hermanos Arana -Goiri,\u00a0Federico Krutwig privilegi\u00f3 la cultura ling\u00fc\u00edstica.<\/p>\n
Krutwig, autor de La Nueva Vasconia<\/em>, afirm\u00f3 que era una pena que los carlistas no hubiesen sido protestantes. Entonces, las carlistadas, que crearon una conciencia muy fuerte pero no nacionalista, habr\u00edan sido un abismo entre Espa\u00f1a y Euskalerria. De hecho, Krutwig, culturalista y poco enamorado de confesionalidades estatales, atac\u00f3\u00a0a Arana-Goiri por decir que si un castellano aprend\u00eda vasco, habr\u00eda que guardar cuidadosamente esa gram\u00e1tica y archivarla. Sabino Arana, es cierto, cre\u00eda que le lengua era un eje de diferenciaci\u00f3n, no de identidad. Krutwig, enfadado, afirmar\u00eda que los carlistas al confesar su amor a Espa\u00f1a en euskera eran mejores\u00a0vascos que los\u00a0abertzales cuando afirmaban su amor a Euzkadi en castellano. No hay indigenismo vasco, pero si rituales dentro de la izquierda abertzale que recuerdan las paginas del indigenismo\u00a0andino de Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas.\u00a0Jon Juaristi coindicidir\u00eda con Krutwig desde el desencanto de las armas. Recordar\u00eda su sentimiento de artificiosidad, \u00e9l, etarra urban\u00edcola, como se autodenominaba\u00a0en \u00abEl Bucle mel\u00e1nc\u00f3lico\u00bb,\u00a0ante sus compa\u00f1eros de los \u00abGac-Grupos de Acci\u00f3n Carlista\u00bb, ya que seg\u00fan \u00e9l, esos\u00a0sabotadores carlo-mao\u00edstas de Azpeitia y de Azkoitia sab\u00edan jugar en el front\u00f3n como demonios, bailaban\u00a0el aurresku\u00a0con sutileza y hablaban\u00a0s\u00f3lo en euskera, mientras que Juaristi\u00a0\u00fanicamente se expresaba en castellano. De un modo u otro, parec\u00eda que en los escritores vascos alentaba el esp\u00edritu de Resurrecci\u00f3n Mar\u00eda de Azkue, a qui\u00e9n por pudor nunca hemos deseado encasillarle pol\u00edticamente, ya que su genio pertenece a la sociedad, no\u00a0a los intereses partitocr\u00e1ticos. Pero Azkue era jaimista,\u00a0de la misma manera que\u00a0el reverendo Wentworth Webster era\u00a0anglicano,\u00a0lo cu\u00e1l le eclips\u00f3\u00a0ante Jose Miguel de Barandiar\u00e1n, integrista. Esa sensaci\u00f3n de no haber acertado explica esta b\u00fasqueda de alternativas. Ya lo dec\u00eda\u00a0un humanista del renacimiento cl\u00e1sico del cristianismo del siglo XVI, Erasmo de Rotterdam, en su adagio \u00abdulce\u00a0es la guerra para el inexperto\u00bb.\u00a0Qui\u00e9n ha saboreado la guerra, no la desea. M\u00e1s para qui\u00e9n esta agotado de la\u00a0violencia,\u00a0de la propia\u00a0y de la\u00a0ajena, ha llegado la hora de tirar las armas.\u00a0De ah\u00ed\u00a0surge el desprecio de Juaristi por Telesforo de Monz\u00f3n,\u00a0debido a su\u00a0insistencia en\u00a0acompa\u00f1ar a los ca\u00eddos con\u00a0funerales,\u00a0realidad de la que se quejaban mis alumnos ind\u00edgenas,\u00a0ya que, aduc\u00edan, a nuestros hermanos el\u00a0ej\u00e9rcito peruano les levant\u00f3 monumentos pero no les dio becas para estudiar.<\/p>\n En este ambiente,\u00a0se gest\u00f3 otra forma de combate. Ni Mahatma\u00a0Gandhi, ni Martin Luther King, ni Lanza del Vasto\u00a0u otras formas de resistencia y lucha pac\u00edfica contra el mal se vislumbraron en Vasconia.\u00a0Se opt\u00f3 por el modelo argelino,\u00a0no por el modelo de Clara y Fracisco de As\u00eds. \u00bfSalimos\u00a0ganando? El historiador no juzga, no condena.\u00a0La violencia nada resuelve. Pero qui\u00e9n\u00a0se erigir\u00e1 en juez de\u00a0la juventud femenina centroam\u00e9ricana que se\u00a0enrola en la guerrilla, no ya en busca de un mundo mejor, sino quiz\u00e1s con el objetivo inconfesado\u00a0de morir en dignidad los \u00faltimos d\u00edas de su vida, ya que\u00a0la autoridad patriarcal en la familia o la falta de horizonte desespera\u00a0hasta a los corazones m\u00e1s templados.<\/p>\n Por esta raz\u00f3n,\u00a0no podemos afirmar qu\u00e9\u00a0es lo mejor,\u00a0interrogante moral al que han tratado de responder los escritores Floren Aoiz y Ioseba Eceolaza en las p\u00e1ginas de Diario de Noticias en diciembre de 2013. Lo \u00fanico que podemos hacer es describir la realidad.<\/p>\n Lucien Febvre en El problema de la incredulidad en el siglo XVI. La religi\u00f3n de Rabelois<\/em>, comentaba que la historia debe ser presentada como un problema\u00a0\u00e9tico a dilucidar.\u00a0Y\u00a0lo que aconsejaba el fundador de \u00abL’\u00e9cole d’Annales\u00bb nos lleva al sufrimiento de los inocentes. Los mestizos, los mulatos, los\u00a0ind\u00edgenas\u00a0o los zambos, que mueran en las guerras patri\u00f3ticas. Los potentados, que queden recogidos en sus dulces mansiones. El p\u00e1rroco de una villa navarra no dejaba de actuar con este sentido. E incluso la violencia tiene sus niveles, y se puede utilizar para fomentar m\u00e1s violencia. Por ejemplo, mi director de tesis, Ol\u00e1barri, comentaba que la violencia de ETA\u00a0era una simplicidad frente al aborto. Que una familia\u00a0decida\u00a0por esa soluci\u00f3n por salvar\u00a0la vida de\u00a0la gestante\u00a0no es lo mismo que la\u00a0lucha\u00a0armada. No podemos condenar; s\u00ed lamentarnos.\u00a0En las\u00a0Vasconias\u00a0cispirenaica y continental\u00a0no hemos contado con unas conciencias y unos corazones como los de\u00a0Nelson Mandela o\u00a0los del arzobispo Desmond Tut\u00fa. La historia no hace futuribles,\u00a0no obstante. Solo puede educar en la paz o evitar le sacrificio de\u00a0los inocentes a manos de los\u00a0moralistas que se lucran de la trata de personas, fomentan en sus empresas\u00a0la\u00a0fabricaci\u00f3n de bombas de racimo o expulsan de sus colegios a una estudiante por ser madre soltera.\u00a0Sin ser del \u00abEmakume Abertzale Batza\u00bb,\u00a0las ancianas de la pamplonesa\u00a0Plaza de la Cruz\u00a0hubiesen aseverado aquella m\u00e1xima popular\u00a0\u00abde dinero y santidad, la mitad de la mitad\u00bb. La j\u00f3venes de Emakume se adelantaron a su tiempo. Y los\u00a0brah\u00e1manes de toda \u00e9poca y de todo patriotismo\u00a0cimentado en\u00a0\u00abdesfiles, tambores y trompetas\u00bb seguir\u00e1n\u00a0excluyendo a los intocables, a los harijans de cualquier condici\u00f3n o cultura, salvo cuando toque llamar a la muerte.<\/p>\n Cuidemos, eso s\u00ed, el peligro del anacronismo. Ahora\u00a0ser\u00eda f\u00e1cil, tras tanto sufrimiento en tantos bandos y en enfrentamientos de toda \u00edndole, culminar con un paneg\u00edrico del \u00abEmakume Abertzale Batza\u00bb. A\u00fan\u00a0as\u00ed, a\u00a0pesar de nuestras matizaciones, la realidad parece darles la raz\u00f3n. Lo que pregon\u00f3 la juventud femenina vasca a trav\u00e9s de\u00a0la recuperaci\u00f3n del folklore vern\u00e1culo y de las protestas no-violentas ha sido una realidad en el per\u00edodo de la post-guerra.<\/p>\n No encontraremos otro mejor testigo de la\u00a0desilusi\u00f3n que genera una independencia sin renovaci\u00f3n social que en el escritor Frank\u00bb McCourt. En su delicioso\u00a0y melanc\u00f3lico relato,\u00a0Angela’s Ashes & Las cenizas de Angela, <\/em>retrata\u00a0su infancia miserable en el seno de un coercitivo sistema religioso como el\u00a0desarrollado por ciertos catolicismos irlandeses. Se huele una atm\u00f3sfera\u00a0de frustraci\u00f3n social, frente a Eamon de\u00a0Valera o ante los\u00a0maestros que\u00a0inculcan al idea de\u00a0morir por Irlanda\u00a0en holocausto. En la clarividencia que da\u00a0la rabia, se escucha la voz de ex-voluntarios del IRA,\u00a0qui\u00e9nes piensan que estaban mejor con los brit\u00e1nicos. S\u00f3lo un profesor, un franciscano, un\u00a0combatiente\u00a0irland\u00e9s de la primera guerra mundial y un dominico\u00a0dan una nota de esperanza, la cu\u00e1l pasa por marcharse a los Estados Unidos<\/p>\n Desde el humor de la litaratura b\u00edblica, un escritor jud\u00edo, sefardita, nos narra esa misma desilusi\u00f3n\u00a0respecto\u00a0a\u00a0la pol\u00edtica nacionalista cuando esta se separa de\u00a0la coherencia para convertirse en un trampol\u00edn de ascenso sobre los dem\u00e1s.\u00a0\u00a0En su tierna novela, Sobre la vida de <\/em>Isaac<\/em> Jacob Blumenfeld durante dos guerras, en tres campos de concentraci\u00f3n y en cinco patrias<\/em>, Angel Wagenstein\u00a0nos\u00a0inserta en la conciencia de un sastre hebreo, natural de Galitzia, que anta\u00f1o situar\u00edamos en el Imperio Austro-H\u00fangaro. Actualmente forma parte, dividida, como la Navarra aquitana y la Navarra ib\u00e9rica, de las rep\u00fablicas\u00a0de Polonia y Ucrania. Ese artesano de su oficio, Isaac\u00a0Blumenfeld,\u00a0deja de ser\u00a0s\u00fabdito del Imperio\u00a0para ser ciudadano polaco.\u00a0M\u00e1s tarde, con el pacto nazi-sovi\u00e9tico entre Von Ribbentrop y Molotov,\u00a0pertenecer\u00e1 al Tercer Reich. Posteriormente, a\u00a0la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Termina como austr\u00edaco. \u00bfC\u00f3mo concluye? A\u00f1orando aquella estructura federal de la monarqu\u00eda habsburga, donde se respetaba hasta la libre conciencia de elegir religi\u00f3n, pues en el ej\u00e9rcito imperial, el soldado ten\u00eda a su disposici\u00f3n desde capellanes jud\u00edos hasta reverendos adventistas. Seg\u00fan su socarr\u00f3n comentario, en aquel mosaico cultural s\u00f3lo faltaba un lama tibetano.<\/p>\n Esa actitud pacifista madurar\u00eda en la juventud femenina vasca la idea de utilizar el arte dram\u00e1tico para concienciar sobre la injusticia. Las reflexiones sobre la falta de libertad lograr\u00edan fermentarse mediante la canalizaci\u00f3n\u00a0no-violenta de la protesta.\u00a0No es casual que\u00a0las j\u00f3venes patriotas utilizasen el teatro para divulgar su sentimiento pacifista.\u00a0\u00a1Por fin alguien que no piensa en cruzadas!\u00a0La literatura ofrec\u00eda modelos c\u00edvicos que no se encontraban en una historia vasca al servicio de la corona de Castilla.\u00a0Pedro Mari <\/em>era una\u00a0obra teatral que recog\u00eda la peripecia de un baztan\u00e9s desvalijado de sus\u00a0pertenencias cuando marchaba a hacer las Indias. Es\u00a0enrolado en el\u00a0ej\u00e9rcito, lo cual contraviene a\u00a0los c\u00f3digos forales. Se\u00a0un\u00eda a\u00a0la\u00a0indignaci\u00f3n\u00a0un h\u00e1lito de\u00a0amanecer, ya que el joven ser\u00e1 ajusticiado por desertar. M\u00e1s lo que hab\u00eda acontecido se deb\u00eda a la curiosidad. Las tropas francesas hablaban su lengua aut\u00f3ctona. Era el descubrimiento de la existencia de\u00a0navarros al otro lado del Pirineo.\u00a0El pacifismo vasco-navarro empezaba su itinerario. Con una contradicci\u00f3n. El autor de Pedro Mari <\/em>no era un aberriano, sino un miembro de la confesional, burguesa y hasta mon\u00e1rquica Comuni\u00f3n Nacionalista Vasca, la odiada, la p\u00e9rfida Comuni\u00f3n que acog\u00eda a los monarcas en las playas del litoral vasco o que condenaba la sublevaci\u00f3n de la primavera de pascua por Peatrick Pearse en Dubl\u00edn. Se trataba de Arturo Campi\u00f3n, hombre poco amante de guerras, pactista y federalista debido al fuerismo que aprendi\u00f3 de Iturralde y Suit. Este escritor, con Yan-Pier<\/em>, hab\u00eda dado muestras de su pacifismo, al contarnos el lamentable retorno de un vasco-franc\u00e9s enrolado en las tropas galas durante la primera guerra mundial. S\u00f3lo las preces en lengua vasca por parte de una religiosa belga dejaban de lado esa tristeza, similar a la del republicano Jean-Baptiste Elissamburu, qui\u00e9n en Solfereinoko-Itsua & El ciego de Solferino, tambi\u00e9n recurre, esta vez a trav\u00e9s de la poes\u00eda, a la desesperaci\u00f3n que anida en el coraz\u00f3n del justo obligado a combat\u00a1r en guerras injustas. \u00bfInjustas por ser guerras, o por ser realizadas en patrias ajenas? La diferencia no es m\u00e1s que sutil. El ciego de Solferino presenta las trazas del betsolarismo, unida al desgarro del voluntario ciego, arrinconado en el hogar, que se ha olvidado de re\u00edr, pues ya no recuerda el mirar, ya ha olvidado el color de las cosas. Dureza que solo comparar\u00edamos al poeta C\u00e9sar Vallejo en Espa\u00f1a, aparta de m\u00ed este c\u00e1liz<\/em>. La historia es m\u00e1s real que cualquier intento de compartimentarla. En el debate sobre el monolito de\u00a0Amayur de 1921, Ignacio Baleztena Azc\u00e1rate, jaimista, comparar\u00eda a los agramonteses refugiados en la fortaleza en 1521 con el sacrificio del\u00a0alcalde irland\u00e9s de la villa de Cork, fusilado por las tropas del Reino Unido.<\/p>\n Es a partir de los paradigmas construidos por las emakumes\u00a0secesionistas y el pactista navarro, cuando empieza a fermentarse\u00a0el pacifismo. Pero siempre ha habido hombres de paz. Txirrita, el bertsolari carlista, dir\u00eda que prefer\u00eda las sardinas rancias de la paz a los chuletones de buey de la guerra. Los bertsolaris son gente sabia.<\/p>\n La \u00e9tica, se suele comentar, no mejora el mundo.\u00a0Un profesor de la universidad de la Rioja, del Biltzar Tippia de Euskadiko Eskerra, afirmaba que nunca\u00a0acudir\u00eda\u00a0a ver el museo Thyssen. Consideraba que estaba emprendido con el expolio de los jud\u00edos por parte de la Gestapo.\u00a0Esa actitud no\u00a0redime a los perseguidos de su asesinato. No. Mas si que impide a la propia persona disociar\u00a0la justicia de la vida cotidiana.\u00a0\u00a1Claro que no\u00a0se resucita al asesinado\u00a0por\u00a0acudir a\u00a0un museo!\u00a0\u00a0Pero impide que la persona claudique ante lo que Kant llamaba el mal radical.<\/p>\n Voltaire ya hab\u00eda sugerido que los\u00a0aut\u00e9nticos patriotas se contentan con su tierra y la quieren como es, sin \u00ablebensraun\u00bb\u00a0o empresas de engrandecimiento territorial. Al estilo de Rousseau y\u00a0su apolog\u00eda de la Condeferaci\u00f3n Helv\u00e9tica, los patriotas son humildes, dec\u00eda Voltaire. Los que sue\u00f1an con imperios,\u00a0no\u00a0aman su tierra, sino que son eg\u00f3latras que se\u00a0reverencian a s\u00ed mismos a trav\u00e9s de una\u00a0patriotismo que es la proyecci\u00f3n psicol\u00f3gica\u00a0de su narcisismo.\u00a0\u00abEmakume Abertzale Batza\u00bb, en\u00a0cambio, auspiciaba el sacrificio de la propia profesi\u00f3n y relegaba la proyecci\u00f3n personal\u00a0del individuo en beneficio de la\u00a0comunidad.<\/p>\n En el regeneracionismo vasco, la sociedad estaba por encima del estado.\u00a0De un modo u otro, respond\u00edan a las necesidades del momento\u00a0con ese talente pesimista, algo derrotista, de la generaci\u00f3n del 98. No est\u00e1n lejos de Baroja, Costa y Ganivet. Ni siquiera en su derrotismo. Por eso discrepaban del historicismo de los euskaros de Pamplona. Cre\u00edan que solo desde la sencillez se pod\u00eda hacer patria. Y los receptores eran los humildes, no los portavoces de una clase social que se estimase superior.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00abEmakume Abertzale Batza\u00bb fue una organizaci\u00f3n inspirada en el \u00abCumann nan nBan\u00bb del nacionalismo ga\u00e9lico irland\u00e9s. Es el a\u00f1o 1921. \u00abAberri\u00bb contin\u00faa la l\u00ednea aranista frente a la Comuni\u00f3n Nacionalista Vasca, el sector posibilista y pragm\u00e1tico del nacionalismo jeltzale. Este segmento, influenciado por Campi\u00f3n y las ideas pactistas de la Asociaci\u00f3n Euskara de Navarra, pretende […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[78],"tags":[],"class_list":["post-29728","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-egunekoa"],"yoast_head":"\n