<\/p>\n
El derecho al patrimonio monumental<\/p>\n
Los problemas seculares y las necesidades m\u00e1s recientes de todo orden de la humanidad han propiciado la creaci\u00f3n de organismos internacionales para resolverlos y garantizar su cumplimiento. Entre dichas instituciones est\u00e1 United Nations, la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas (ONU) constituida en 1945 en cuyo seno se han producido diversas proclamaciones de rango mundial. Una de ellas, es la Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos<\/em>, Resoluci\u00f3n 217 A (III) de su Asamblea General, de 10 de diciembre de 1948, que conforma el primer c\u00f3digo \u00e9tico consensuado por la humanidad. Desde entonces en tal fecha se celebra el D\u00eda Internacional de los Derechos Humanos.<\/p>\n Se fundamenta en el reconocimiento de la persona como sujeto de supremos derechos consustanciales a su condici\u00f3n de ser humano, independientemente de su raza, sexo, religi\u00f3n, edad, ideolog\u00eda, y nacionalidad, con estado propio o no. Estos derechos se clasifican en cuatro categor\u00edas: individuales, colectivos, civiles y sociales. Entre los Derechos Sociales, figura el de la cultura en el Art\u00edculo 27. 1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cient\u00edfico y en los beneficios que de \u00e9l resulten. 2. Toda persona tiene derecho a la protecci\u00f3n de los intereses morales y materiales que le correspondan por raz\u00f3n de las producciones cient\u00edficas, literarias o art\u00edsticas de que sea autora.<\/em><\/p>\n Para el desarrollo de estos principios fundamentales se constituyeron organismos especializados, entre ellos United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO) en 1946 que a lo largo de los a\u00f1os ha emitido numerosas convenciones, declaraciones, manifiestos y programas recogidas en diversos documentos algunos denominados Cartas. Son s\u00edntesis conceptuales de gran prestigio por su amplitud contemplativa, precisa definici\u00f3n y valor pedag\u00f3gico. A ellos se han adherido numerosos Estados de todo el mundo, en 1953 el espa\u00f1ol al que todav\u00eda estamos vinculados.<\/p>\n Confusi\u00f3n, especulaci\u00f3n y globalizaci\u00f3n<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En el inquietante momento presente se est\u00e1 ofreciendo un panorama \u00e9tica, moral y socialmente decepcionante. Los macro intereses econ\u00f3micos de omnipotentes grupos de presi\u00f3n financieros, inmobiliarios y constructoras junto con especuladores y gente intr\u00ednsecamente corrupta, en providenciales planteamientos y alianzas con ayuntamientos y otras administraciones claudicantes f\u00e1cilmente manipulables, componen un panorama desolador y devastador.<\/p>\n Se concibe la ciudad con sus elementos constitutivos como un inmenso solar donde todo es posible. Convenios, permutas y recalificaciones son los instrumentos que sustituyen al raciocinio, sostenibilidad y sensibilidad. La licencia estimula al tal\u00f3n y se produce el \u201cconsenso del hormig\u00f3n\u201d: esto para ti lo otro para m\u00ed. La urbe, lugar donde habita una ciudadan\u00eda, que habiendo sobrevivido una dictadura que le oblig\u00f3, como medida de autoprotecci\u00f3n, a una valoraci\u00f3n y vocaci\u00f3n por los intereses colectivos ha sido paralizada por las expectativas de una transici\u00f3n de aspecto democr\u00e1tico que h\u00e1bilmente le ha suministrado continuas dosis masivas de adormecimiento colectivo. Muy recientemente, casi ayer, parece que algunos colectivos empiezan a despertar de esta frustrante aletargada situaci\u00f3n y a reivindicar \u201cUrbanidad\u201d.<\/p>\n La idiosincrasia de una sociedad est\u00e1 constituida por la conjunci\u00f3n coherente de particularidades semejantes, conformadas por las caracter\u00edsticas geogr\u00e1ficas, recursos naturales pr\u00f3ximos, tradiciones constructivas, lengua, rasgos etnogr\u00e1ficos, modos de vida y ritos sociales<\/p>\n La globalizaci\u00f3n es una contaminaci\u00f3n generalizada que atenta contra todo s\u00edntoma de identidad. Como p\u00e9rdida de la idiosincrasia propia, exige una reacci\u00f3n, obliga a actitudes de autodefensa que antepongan lo genuino, lo caracter\u00edstico, la tradici\u00f3n y lo aut\u00f3ctono frente a lo repetitivo, la impersonalidad, la moda y lo al\u00f3ctono. La creciente p\u00e9rdida de car\u00e1cter de ciudades, pueblos e incluso n\u00facleos y paisajes rurales obliga imperiosamente a una en\u00e9rgica respuesta desde m\u00faltiples sectores, empezando por una personal pero general y radical actitud de autoestima. Representa la amenaza de la disoluci\u00f3n simb\u00f3lica y material de nuestros pueblos que necesitan reencontrarse en su forma de vivirse y percibirse.<\/p>\n La globalizaci\u00f3n podr\u00eda definirse recordando lo que dec\u00eda el escritor, historiador y poeta Herminio de Oloriz Asparren (Iru\u00f1ea, 1854-Madrid, 1919): \u201cTomamos lo ajeno por propio y dejamos lo propio por ajeno\u201d. Y se muestra en la fachada del Ayuntamiento de Bergara (arquitecto Lucas de Longa, 1677-1693) donde existe una inscripci\u00f3n en piedra: \u201cO que mucho lo de all\u00e1 \/ o que poco lo de ac\u00e1\u201c<\/p>\n Es ya incuestionable la necesidad, de mantener y utilizar correctamente por su car\u00e1cter de legado, como herencia culta, funcional y no mercadeable el patrimonio monumental en todas sus expresiones: arqueol\u00f3gico, urbano, arquitect\u00f3nico, industrial, rural, paisaj\u00edstico, escult\u00f3rico, mobiliario, as\u00ed como el documental e inmaterial. Constituyen testimonios irrepetibles e irrenunciables que estimulan el sentimiento colectivo de satisfacci\u00f3n y riqueza creativa, prestigioso pasado, identidad y pertenencia a la comunidad en la que se insertan.<\/p>\n Tambi\u00e9n es exigible, sino imprescindible, el derecho a la contemplaci\u00f3n y usufructo del municipio en cuanto emplazamiento de la vida colectiva, como s\u00edntesis urban\u00edstica de modos y escalas urbanas, cualidades de sus tramas, singularidades de trazados, valores topogr\u00e1ficos, compromisos geogr\u00e1ficos, tipolog\u00edas arquitect\u00f3nicas herederas de la tradici\u00f3n constructiva local, sus materiales, texturas y facetas crom\u00e1ticas. Asimismo, la persistencia por su gran trascendencia patrimonial y aprecio social de los lugares referenciales, los espacios p\u00fablicos tradicionales y los rincones entra\u00f1ables que configuran el entorno sentimental de un n\u00facleo habitado.<\/p>\n Toda esta variada serie de elementos referenciales son testimonios insustituibles para las personas que han desarrollado su vida cotidiana en esos parajes y que se han transmitido entre generaciones por su supremo significado de patrimonio, tradici\u00f3n y arraigo. Bastantes est\u00e1n recopiladas legislativamente pero \u00bfc\u00f3mo se perciben hoy, qu\u00e9 importancia se les atribuye, qui\u00e9n las protege en realidad, con qu\u00e9 eficacia?<\/p>\n Este amplio \u00e1mbito y repertorio obliga a reflexionar sobre el gran valor de las cosas peque\u00f1as, el significado de lo insignificante, ver lo que miramos, entender lo que tenemos, defender lo que queremos, rechazar las imposiciones.<\/p>\n Aludiendo al compromiso del ser humano en la sociedad, el escritor Jos\u00e9 Lu\u00eds Borges (1899-1986) dice en Historia de la eternidad<\/em>: \u201cEs sabido que la identidad personal reside en la memoria y que la anulaci\u00f3n de esa facultad comporta la idiotez\u201d.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Participaci\u00f3n y pasividad<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La conservaci\u00f3n, disfrute y adecuada transmisi\u00f3n de este patrimonio colectivo s\u00f3lo se garantiza con una sociedad informada, sensible y coordinada. Nuestra generaci\u00f3n no debe ser responsabilizada de malversaci\u00f3n de una riqueza monumental. El legado cultural de un pueblo no es una herencia de generaciones anteriores, sino un pr\u00e9stamo que debemos dejar, en las mejores condiciones, a las venideras.<\/p>\n Deber\u00edamos por tanto ser capaces de influir decisivamente en el mantenimiento y reutilizaci\u00f3n de estas referencias fundamentales de cada lugar. Y asimismo, es una obligaci\u00f3n ineludible de toda administraci\u00f3n, local territorial o nacional dar cuenta p\u00fablica de la gesti\u00f3n del patrimonio cultural.<\/p>\n Una comunidad urbana, popular, es un ayuntamiento, una comuni\u00f3n de ciudadanos activos, no una aglomeraci\u00f3n de s\u00fabditos sumisos. Su lenguaje debe ser la intervenci\u00f3n, un proceso com\u00fan y colectivo de implicaci\u00f3n que supone ser protagonista activo, responsable y anticipado. Si la situaci\u00f3n pol\u00edtica en la que vivimos se autotitula democr\u00e1tica, por esencial definici\u00f3n debe ser participativa, y por elemental dignidad social, necesita garantizar prioritariamente el derecho a conocer, a discrepar y, al final, a decidir.<\/p>\n La ciudad como espacio de convivencia se beneficia con la participaci\u00f3n y el debate, que constituyen el escenario esencial de la democracia, donde la argumentaci\u00f3n y la r\u00e9plica son el lenguaje constructivo e imprescindible; principio social casi imposible de alcanzar en demasiados lugares de Euskal Herria.<\/p>\n La ciudadan\u00eda, por ese compromiso c\u00edvico, deber\u00e1 ser audaz y capaz, reivindicativa y cr\u00edtica; sus derechos son b\u00e1sicos y anteriores a toda propuesta y proyecto. No es admisible la sola capacidad de alegar, recurrir y protestar. Est\u00e1 ya superado el prop\u00f3sito impositivo de la legalidad institucional sobre la legitimidad social. Dejar de exigir es claudicar y empezar a perecer porque los pueblos deben una parte de su progreso a los inquietos e insatisfechos. Prevalece el irrenunciable derecho a la rebeld\u00eda colectiva.<\/p>\n Es preciso evocar al padre dominico Girolamo Savonarola (1452-1498) de extraordinaria sensibilidad que fue quemado p\u00fablicamente en la Piazza Signoria de Firenze, por su faceta de predicador, escritor y pol\u00edtico contra los vicios dominantes. En la peana del monumento dedicado en Ferrara su ciudad natal est\u00e1 escrita su personalidad. \u201cIn tempi corrotti e servile dei vizi e dei tiranni flagellatore\u201d <\/em>(En tiempos corruptos y serviles de vicios y de tiranos flagelador)<\/p>\n <\/em><\/p>\n La escritora Oriana Fallaci (1929-2006), dec\u00eda: \u201cSigo sin comprender el poder, pero comprendo a quien se opone al poder, quien censura al poder, quien replica al poder, y sobre todo, a quien se rebela contra el poder impuesto por la brutalidad. La desobediencia hacia los prepotentes la he considerado siempre como el \u00fanico modo de usar el milagro de haber nacido<\/em>\u201d.<\/p>\n Es por tanto trascendental la organizaci\u00f3n social de la poblaci\u00f3n como sujeto fundamental de la urbe portador de derechos inalienables a su condici\u00f3n de ser humano. Hay que acabar con esta apat\u00eda sensorial instaurada \u00faltimamente. La comodidad conservadora y una perezosa complacencia han propiciado una inconsciente, pero voluntaria, renuncia reivindicativa. Una sociedad pasiva que no act\u00faa ni opina se oprime a si misma por lo que es necesaria una cultura de la responsabilidad frente a este pasado y al futuro. La indiferencia es una concesi\u00f3n a la imposici\u00f3n.<\/p>\n La resignaci\u00f3n es la autoinmolaci\u00f3n de la iniciativa personal y colectiva que admite como asumibles todos los dictados de la oligarqu\u00eda del poder, que casi siempre s\u00f3lo se representa a s\u00ed mismo, aunque utilice unas siglas, de muy variado signo y denominaci\u00f3n, pero significativamente similares en su actitud, que son referencia ideol\u00f3gica de muchos m\u00e1s capturados por supuesta afinidad.<\/p>\n En todas estas circunstancias es lamentable la domesticaci\u00f3n de la clase intelectual atrapando a demasiados profesionales y personalidades que sufren repetidos apagones sensitivos. Arquitectos, urbanistas, escultores, pintores, fot\u00f3grafos, poetas, compositores, escritores, historiadores, fil\u00f3sofos, soci\u00f3logos, etc. que tantas veces han utilizado la ciudad como un escenario referencial de sus obras han perdido su habitual tradici\u00f3n liberal y art\u00edstica de anticipaci\u00f3n olvidando la relevancia de su criterio.<\/p>\n Hace ya tiempo que se mantienen en perpetua inhibici\u00f3n. Padecen una epidemia de temor expresivo, por si no les dan alg\u00fan encargo, premio, o distinci\u00f3n. El silencio destruye los tejidos sensitivos. Mientras tanto, la sagaz extirpe pol\u00edtica hace su ciudad, m\u00e1s bien deshace, que es la de todos. \u201cLos que luchan contra el orden establecido pueden incluso morir en el empe\u00f1o, pero los que lo aceptan ya est\u00e1n muertos<\/em>\u201d<\/p>\n Por todo ello, las actitudes de reivindicaci\u00f3n y amparo del patrimonio monumental en todas sus versiones son acciones en leg\u00edtima defensa de esencial inter\u00e9s social y cultural que, por las repercusiones econ\u00f3micas e implicaciones pol\u00edticas a las que afectan, f\u00e1ciles de suponer, pueden calificarse como actividades de alto riesgo profesional. Pero merece la pena asumirlas. Alg\u00fan d\u00eda algunos se dar\u00e1n cuenta que sirvieron para que nuestros lugares y ciudades sigan siendo como fueron, coherentes con su historia e identidad, en suma con s\u00ed mismas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El derecho al patrimonio monumental Los problemas seculares y las necesidades m\u00e1s recientes de todo orden de la humanidad han propiciado la creaci\u00f3n de organismos internacionales para resolverlos y garantizar su cumplimiento. Entre dichas instituciones est\u00e1 United Nations, la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas (ONU) constituida en 1945 en cuyo seno se han producido diversas […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[78],"tags":[],"class_list":["post-29710","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-egunekoa"],"yoast_head":"\n