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Una mirada superficial podr\u00eda inducir la ilusi\u00f3n de que vivimos en un mundo deshuesado por las nuevas tecnolog\u00edas en el que el lenguaje, reducido a harapos, ha dejado su lugar a un caleidoscopio de im\u00e1genes dispersas y fragmentos de sue\u00f1os sin hilvanar. Pero quiz\u00e1s no es verdad. Garc\u00eda M\u00e1rquez, siempre tan atento a voces y sonidos, escrib\u00eda hace algunos a\u00f1os, en el umbral del nuevo siglo: \u201cla humanidad entrar\u00e1 en el tercer milenio bajo el imperio de las palabras. No es cierto que la imagen est\u00e9 desplaz\u00e1ndolas ni que pueda extinguirlas. Al contrario, est\u00e1 potenci\u00e1ndolas: nunca hubo en el mundo tantas palabras con tanto alcance, autoridad y albedr\u00edo como en la inmensa Babel de la vida actual. Palabras inventadas, maltratadas o sacralizadas por la prensa, por los libros desechables, por los carteles de publicidad; habladas y cantadas por la radio, la televisi\u00f3n, el cine, el tel\u00e9fono, los altavoces p\u00fablicos; gritadas a brocha gorda en las paredes de la calle o susurradas al o\u00eddo en las penumbras del amor\u201d. Y conclu\u00eda de manera contundente: \u201cno: el gran derrotado es el silencio\u201d.<\/p>\n
Es verdad. Ninguna \u00e9poca de la historia ha dicho tantas palabras; nunca la humanidad ha hablado tanto, y esto hasta el punto de que casi podr\u00eda imaginarse nuestro mundo presidido por un cartel de contenido inverso al de los hospitales y las bibliotecas: prohibido callarse. Hay algo as\u00ed como una fuga organizada, colectiva, del silencio, en cuyos abismos tratamos de no caer por todos los medios. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfQu\u00e9 hay en ese abismo? \u00bfQu\u00e9 pasa cuando callamos? \u00bfQui\u00e9n habla cuando callamos? \u00bfDe qu\u00e9 est\u00e1 lleno el silencio? Porque \u00e9sa es la paradoja: el silencio habla. El viejo moralismo dir\u00eda que, cuando nos quedamos solos y callados, nos habla la conciencia, cuya voz hay que sofocar con toda clase de ruidos. Pero la cuesti\u00f3n es m\u00e1s banal y m\u00e1s profunda. Cuando dejamos de hablar, es precisamente la lengua la que se apodera de nosotros; nos ponemos a pensar. Y nos ponemos a pensar en castellano -los hispanohablantes-, prisioneros de pronto de la lengua propia, que es la materna, de la que no podemos liberarnos sino saliendo de nuevo a la intemperie para pronunciar sus palabras en voz alta. Todo insomne lo sabe: de noche, en la oscuridad, en la soledad opresiva de la vigilia forzada, sucumbimos a la sobrepoblaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica de nuestra cabeza, que no para de decirnos nombres y conjugarnos verbos. La verdad es que tenemos muchas m\u00e1s palabras cuando callamos que cuando hablamos. Y hablamos precisamente para compartir el peso e intentar descargar una parte en el exterior. De nada sirve nuestro esfuerzo, pues el lenguaje tiene esta caracter\u00edstica diab\u00f3lica: las palabras de las que nos liberamos se mantienen -siguen y siguen- en nuestro interior.<\/p>\n
De todos los misterios del lenguaje, son estos dos quiz\u00e1s los m\u00e1s insondables: con qui\u00e9n hablamos cuando s\u00f3lo pensamos y qui\u00e9n nos ha metido todas esas palabras en la cabeza. Cuando estamos solos, el lenguaje que habla en el silencio parece \u00edntimo; pero como se trata del lenguaje en toda su pureza y en toda su particularidad materna, sin interferencias exteriores, es en realidad el lenguaje com\u00fan: en el sentido de que es, al mismo tiempo, el m\u00e1s estrictamente verbal y el m\u00e1s estrictamente hist\u00f3rico. Nos contamos nuestros secretos con el lenguaje m\u00e1s convencional , con el lenguaje de todos, mediante la colectividad misma que reside en cada uno de nosotros y que se revela tanto m\u00e1s colectiva cuando m\u00e1s \u00edntimamente nos asalta. El lenguaje es el \u201clugar com\u00fan\u201d en el que penetramos cuando nos quedamos a solas. Por eso el poeta, tantas veces hura\u00f1o y solitario, puede decir verdades que nos ata\u00f1en a todos; y por eso el pol\u00edtico, tan parlanch\u00edn, atenta tan a menudo contra el lenguaje mismo y su capacidad de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n
La humanidad se define por dos rasgos: por el lenguaje y por la huida del lenguaje. La huida del lenguaje es lo que llamamos \u201chablar\u201d y es tan necesaria como el lenguaje mismo. Esa fuga organizada la conocemos tambi\u00e9n con el nombre de \u201csociedad\u201d, el apretado recinto donde descansamos de nosotros mismos y nuestra sobrepoblaci\u00f3n interior, pero donde este \u201cnosotros mismos\u201d adquiere su forma, su bagaje, sus recursos materiales. Por eso es tan importante saber qui\u00e9n organiza la fuga: qu\u00e9 fuerzas, qu\u00e9 instituciones, qu\u00e9 palabras. Digamos que, a lo largo de la historia, la organizaci\u00f3n de esta fuga ling\u00fc\u00edstica del lenguaje \u00edntimo y com\u00fan ha estado en manos de los propietarios de esclavos, de la Iglesia, de los hombres de la tribu. Hoy puede decirse que el control ha pasado a los medios de comunicaci\u00f3n o, si se prefiere, al mercado, que ha acabado por subsumir y agotar todos los intercambios sociales.<\/p>\n
Pero el mercado ha dado un paso m\u00e1s. No se conforma ya con organizar la fuga que llamamos \u201clenguaje\u201d, como hac\u00edan los viejos gestores de los verbos. Ahora adem\u00e1s explota econ\u00f3micamente la huida; la convierte en una fuente de ganancia y especulaci\u00f3n. Este es el caso de Google y su motor de b\u00fasqueda, el m\u00e1s usado por los usuarios de internet. En un art\u00edculo de t\u00edtulo elocuente (Hacia el capitalismo ling\u00fc\u00edstico), el investigador franc\u00e9s Fr\u00e9d\u00e9ric Kaplan explica en detalle c\u00f3mo las empresas anunciantes a trav\u00e9s de Google \u201cpujan\u201d, como en una subasta, para apropiarse determinadas palabras \u201cclaves\u201d sobre las que los navegantes inform\u00e1ticos \u201cpinchan\u201d millones de veces por segundo (por ejemplo \u201cvacaciones\u201d). Como Google diversifica cada vez m\u00e1s sus servicios, este gran mercado ling\u00fc\u00edstico, que proporciona ganancias de hasta 40.000 millones de d\u00f3lares al a\u00f1o, tiende a establecer una relaci\u00f3n \u00edntima y directa, espont\u00e1nea y silenciosa, entre las palabras y los anunciantes y, por lo tanto, tambi\u00e9n una estandarizaci\u00f3n de la lengua misma. Es lo que Kaplan describe como \u201cel paso de una econom\u00eda de la atenci\u00f3n a una econom\u00eda de la expresi\u00f3n\u201d. Puesto que el valor de una palabra se deriva de su frecuencia estad\u00edstica, tanto los errores ortogr\u00e1ficos como las b\u00fasquedas m\u00e1s extravagantes son seleccionadas de manera negativa a fin de que vayan desapareciendo y dejando su lugar a las expresiones m\u00e1s rentables. En realidad, cuando comenzamos a escribir una palabra y Google nos propone diferentes variables \u201ccorrectas\u201d, no nos est\u00e1 ayudando a nosotros sino a s\u00ed misma, encaminando nuestra b\u00fasqueda hacia las palabras mejor pagadas por los anunciantes.<\/p>\n
De momento las palabras valen ya dinero; y las empresas pagan a Google por ellas. No es de descartar que alg\u00fan d\u00eda no muy lejano compren el derecho a poseerlas en exclusiva y todos tengamos que pagar una peque\u00f1a \u201ctasa de uso\u201d cada vez que pronunciemos la palabra \u201ccielo\u201d o \u201camor\u201d o \u201cpatata\u201d. Tendremos entonces que recurrir a las faltas de ortograf\u00eda (\u201chamor\u201d y \u201czielo\u201d) y a los sin\u00f3nimos (\u201cfirmamento\u201d y \u201ctub\u00e9rculo\u201d) para tratar de seguir huyendo gratis, al mismo tiempo, de la superpoblaci\u00f3n del silencio y de los organizadores del verbo. O habr\u00e1 que recuperar a ese gran derrotado, el silencio, y refugiarnos todos juntos un momento en \u00e9l para sacar de su abismo las subordinaciones de la lengua materna antes de volver a la fuga socialmente organizada, gestionada ahora por los poetas, los tartamudos y los revolucionarios.<\/p>\n
La Calle del Medio<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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