<\/p>\n
Son apenas unas d\u00e9cimas de segundo, pero, en su momento, dieron mucho que hablar. Se trata del cap\u00edtulo final de la serie El ala oeste de la Casa Blanca y, en concreto, de la escena durante la cual Jed Bartlet, el presidente dem\u00f3crata de EE.UU. en la ficci\u00f3n, recoge sus b\u00e1rtulos del despacho oval para dejar paso a Matt Santos. Ah\u00ed, el personaje encarnado por Martin Sheen se dirige a la biblioteca y empieza a guardar sus libros. La c\u00e1mara no permite reconocerlos todos. Alguno s\u00ed, y claramente. Como Society must be defended, la versi\u00f3n en ingl\u00e9s del primer curso publicado de los que imparti\u00f3 el fil\u00f3sofo Michel Foucault en el Coll\u00e8ge de France entre 1971 y 1984.<\/p>\n
El detalle de la serie de Aaron Sorkin no es inocuo. Cualquiera que conozca El ala oeste\u2026 ya sabe que Bartlet es un tipo, adem\u00e1s de inteligente y brillante, extraordinariamente preparado desde un punto de vista intelectual. Nobel de Econom\u00eda antes de acceder a la presidencia, sus conocimientos alcanzan a todas las esferas de la cultura, desde la historia o la literatura hasta la teor\u00eda pol\u00edtica o la m\u00fasica. No extra\u00f1a, pues, esta aparici\u00f3n de un libro, traducido al ingl\u00e9s en el 2003, de uno de los pensadores de referencia en las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX. Pero lo que no pasa desapercibido a ning\u00fan lector de Foucault es que un personaje como el que representa el primer mandatario del pa\u00eds m\u00e1s poderoso del mundo est\u00e1 literalmente en las ant\u00edpodas del posicionamiento filos\u00f3fico y pol\u00edtico del pensador franc\u00e9s. De ah\u00ed, a pesar de la curiosidad intelectual de Bartlet, lo sorprendente de la revelaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 hac\u00eda ah\u00ed, pues, ese libro?<\/p>\n
Hay que defender la sociedad (versi\u00f3n castellana en Akal) es el curso de Foucault de 1976, impartido, justamente, un a\u00f1o despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de uno de sus libros mayores, Vigilar y castigar, un estudio en el que analiza el nacimiento de la prisi\u00f3n y del resto de instituciones disciplinarias que calcan su modelo: la escuela, el hospital, la f\u00e1brica o el cuartel. En el texto, Foucault documenta el origen hist\u00f3rico de la sociedad de control y sus mecanismos m\u00e1s efectivos de funcionamiento, destinados a someter al cuerpo social a una vigilancia y un control exhaustivos a trav\u00e9s, no ya del poder represivo, sino de un conjunto de disciplinas que persiguen el sometimiento de forma m\u00e1s sutil que a trav\u00e9s del despliegue de la violencia f\u00edsica. Vigilar, en definitiva, para controlar y domesticar la tendencia del cuerpo social a desbordarse y desordenarse. El sistema carcelario como modelo de construcci\u00f3n social.<\/p>\n
El curso de 1976 desarrolla (y en parte, corrige, pero esto no importa aqu\u00ed) algunas tesis de Vigilar y castigar: sobre todo, las que intentan comprender el funcionamiento y la circulaci\u00f3n del poder en la sociedad disciplinaria. Y el punto de partida es la c\u00e9lebre afirmaci\u00f3n de Clausewitz de acuerdo con la cual \u201cla guerra es la continuaci\u00f3n de la pol\u00edtica por otros medios\u201d. Foucault invierte esta afirmaci\u00f3n para sostener que \u201cla pol\u00edtica es la guerra continuada por otros medios\u201d. De acuerdo con esta posici\u00f3n, \u201cla guerra puede verse como el punto de tensi\u00f3n m\u00e1xima, la desnudez misma de las relaciones de fuerza\u201d, lo cual equivale a decir que \u201cla relaci\u00f3n de poder es en el fondo una relaci\u00f3n de enfrentamiento, de lucha a muerte, de guerra\u201d.<\/p>\n
Ah\u00ed surgir\u00eda, piensa Foucault, una concepci\u00f3n de la pol\u00edtica basada en un discurso sobre la guerra entendida como relaci\u00f3n social permanente, seg\u00fan la cual ni el poder pol\u00edtico comienza cuando la guerra cesa, ni la ley es una pacificaci\u00f3n, pues la guerra contin\u00faa, durante la paz, en todos los mecanismos de poder: \u201cLa guerra es el motor de las instituciones y del orden\u201d. De ah\u00ed que sea preciso descifrar la guerra bajo la paz, a partir del reconocimiento de que el frente de batalla atraviesa toda la sociedad: \u201cEs preciso encontrar la guerra, \u00bfpor qu\u00e9? Pues bien, porque esta guerra antigua es una guerra permanente. En efecto, tenemos que ser los eruditos de las batallas, porque la guerra no ha acabado, las batallas decisivas a\u00fan se est\u00e1n preparando, la batalla decisiva la tenemos que ganar nosotros. O sea que los enemigos que tenemos enfrente siguen amenaz\u00e1ndonos y no podremos llegar al final de la guerra a trav\u00e9s de alguna cosa como una reconciliaci\u00f3n o una pacificaci\u00f3n, sino s\u00f3lo en la medida que seremos efectivamente vencedores\u201d. A la vista de todo esto, no extra\u00f1a la presencia del libro de Foucault en la biblioteca de Bartlet.<\/p>\n
Pero, \u00bfpuede ser de ayuda pensar en este libro para reflexionar sobre la tendencia recurrente del Gobierno de Rajoy, por una parte, a convertir la pol\u00edtica en el ejercicio continuo del enfrentamiento antag\u00f3nico entre posiciones divergentes, y, por otra, a desplegar una maquinaria legislativa que incremente los dispositivos de control disciplinario de sometimiento del cuerpo social? \u00bfPueden ser le\u00eddas iniciativas tan provocadoras e involutivas como la ley Wert para la mejora de la calidad educativa (Lomce), el anteproyecto de ley org\u00e1nica de Seguridad Ciudadana de Fern\u00e1ndez D\u00edaz, la reforma de la justicia y del C\u00f3digo Penal de Ruiz-Gallard\u00f3n, o el nuevo sistema de financiaci\u00f3n auton\u00f3mica de Montoro, como mecanismos de enfrentamiento y, a la vez, de disciplina, entendidos ambos en el sentido de Foucault? No parece que pueda contestarse, a todas estas preguntas, con un no. Si as\u00ed fuera, estar\u00edamos asistiendo, en cierto sentido, a una nueva pol\u00edtica ante la cual, realmente, toda prevenci\u00f3n ser\u00eda poca.<\/p>\n
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