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M<\/strong>i abuelo, Ubaldo Hualde Mart\u00edn, falleci\u00f3 el 31 de julio de 1967. Yo era entonces un ni\u00f1o, y como tal, incapaz de llegar a comprender tantas y tantas cosas que suced\u00edan en mi entorno.<\/p>\n Recuerdo que, con bastante frecuencia, ven\u00edan se\u00f1ores a casa a hablar con \u00e9l, y que con unos grandes magnet\u00f3fonos iban grabando todo lo que \u00e9l dec\u00eda. Incluso en una ocasi\u00f3n el periodista Miguel de la Cuadra Salcedo vino a casa con un equipo de Televisi\u00f3n Espa\u00f1ola, y le estuvieron entrevistando en la cocina con unas c\u00e1maras que hoy se me antojan de museo. Solo ten\u00edan entonces aparatos de televisi\u00f3n los m\u00e1s pudientes; es m\u00e1s, a Isaba todav\u00eda no hab\u00eda llegado ese demonio<\/em> de aparato, aunque se ten\u00eda noticias de su existencia a trav\u00e9s del peri\u00f3dico.<\/p>\n Con el paso de los a\u00f1os he ido entendiendo cual era el inter\u00e9s que ten\u00edan todos con mi abuelo; era un aut\u00e9ntico archivo viviente, una base de datos<\/em> de la que ling\u00fcistas como Jos\u00e9 y Bernardo Estorn\u00e9s, Koldo Mitxelena, o Juan San Mart\u00edn, por citar tan s\u00f3lo algunos ejemplos, trataban de sacar la m\u00e1xima informaci\u00f3n. El objetivo de todos ellos, y tambi\u00e9n el de mi abuelo, era dejar constancia de una lengua que, en agon\u00eda, daba sus \u00faltimos coletazos a la vez que anunciaba su inminente desaparici\u00f3n.<\/p>\n Supe despu\u00e9s que ya el 2 de octubre de 1932, en el transcurso de una jornada exaltaci\u00f3n nacionalista que el Izaba Buru Batzar organiz\u00f3 en Isaba, se requiri\u00f3 en el restaurante en el que estaban comiendo el lehendakari, los dirigentes nacionalistas, y algunos estudiosos del folklore vasco, la presencia de mi abuelo. Quer\u00edan que les hablase en uskara roncal\u00e9s, y as\u00ed lo hizo el buen hombre embutido en su indumentaria de chaqueta, faja y calz\u00f3n.<\/p>\n Hace apenas unos a\u00f1os Bernardo Estorn\u00e9s me ense\u00f1aba las cartas que hab\u00eda intercambiado con mi abuelo, en la que este, con santa paciencia -pues era consciente de la importancia de su testimonio- iba escribiendo los textos de algunas canciones roncalesas, y adem\u00e1s recog\u00eda en sus escritos las diferentes variantes de una misma canci\u00f3n, seg\u00fan las hablas<\/em> de cada localidad roncalesa. Y es que Ubaldo Hualde no s\u00f3lo sab\u00eda hablar y escribir el uskara roncal\u00e9s, sino que a lo largo de su vida se preocup\u00f3 por conocer las variantes que \u00e9ste ten\u00eda en Uzt\u00e1rroz, en Vid\u00e1ngoz, en Garde…<\/p>\n Algunos vecinos de Isaba me llegaron a contar que cuando iban a la feria de ganado de Maule\u00f3n solicitaban a mi abuelo que les acompa\u00f1ase, pues dominaba el souletino a la perfecci\u00f3n, y trat\u00e1ndose de compra-ventas era importante entenderse bien.<\/p>\n En fin, que Ubaldo, el t\u00edo <\/em>Ubaldo, que era como le llamaban todos se nos fue aqu\u00e9l a\u00f1o de 1967 a la edad de 96 a\u00f1os. No podemos decir que con el muri\u00f3 el uskara roncal\u00e9s, pues todav\u00eda quedaron en el valle algunas personas, pocas, que todav\u00eda eran capaces de hablarlo; sin embargo, s\u00ed que podemos decir que la lengua roncalesa perdi\u00f3 a uno de sus mejores conocedores, y tambi\u00e9n a la \u00faltima persona que supo escribirla.<\/p>\n S\u00e9pase tambi\u00e9n que, con el t\u00edo<\/em> Ubaldo, el de la casa Esandi de Isaba, se nos fue para siempre el uso cotidiano y diario de la indumentaria roncalesa. Y con \u00e9l, la cofrad\u00eda y el patronato de la Virgen de Idoya, despu\u00e9s de siglos de importante presencia en la vida de los izabarres, puso el punto final a su existencia con la extinci\u00f3n f\u00edsica de su \u00faltimo presidente.<\/p>\n Historia de su desaparici\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n Este dialecto vasco, al igual que sucede con algunas prendas de la indumentaria tradicional del Valle, es un elemento \u00fanico, que permite diferenciar al Valle de Roncal de cualquier otra zona. Su expansi\u00f3n inclu\u00eda a las siete villas roncalesas.<\/p>\n A su vez, dentro de la lengua vasca, y posiblemente a causa de la dif\u00edcil orograf\u00eda del Valle de Roncal que dificultaba su relaci\u00f3n con otros valles, el uskara roncal\u00e9s es el que ha conservado las formas ling\u00fc\u00edsticas m\u00e1s arcaicas, especialmente en su toponimia. Estamos ante un dialecto conceptuado como el m\u00e1s antiguo de Europa.<\/p>\n El Pr\u00edncipe Bonaparte, en su estudio sobre la variedad dialectal de Navarra, catalog\u00f3 al vascuence roncal\u00e9s como un subdialecto del souletino, si bien, son hoy varios los ling\u00fcistas que lo diferencian claramente de los dialectos bajo-navarro y souletino, as\u00ed como de los romances bearn\u00e9s y aragon\u00e9s. Otros ling\u00fcistas, como el izabar Bernardo Estorn\u00e9s Lasa, han defendido que el uskara<\/em> roncal\u00e9s es una lengua, y que el vascuence es un conjunto de lenguas.<\/p>\n Todav\u00eda a finales del siglo XIX el vascuence roncal\u00e9s era de uso habitual en las casas, en la tienda o en las tertulias vecinales. Los hombres dominaban tambi\u00e9n el castellano, necesario para ellos en las rutas trashumantes y en los puertos almadieros. Las mujeres, que \u00fanicamente sal\u00edan del Valle para ir a Maule\u00f3n a trabajar en la fabricaci\u00f3n de alpargatas, nunca dejaban de hablar el vascuence, pues en la otra vertiente se utilizaba el souletino, de gran parecido al dialecto roncal\u00e9s.<\/p>\n 1876 es un a\u00f1o clave para entender c\u00f3mo se inicia la desaparici\u00f3n progresiva del uskara. La abolici\u00f3n de los Fueros supuso la aparici\u00f3n de las fronteras con la consiguiente presencia masiva de carabineros en el Valle. Ese mismo a\u00f1o, finalizada la Guerra Carlista, llegan al Roncal maestros no euskaldunes que prohiben y castigan en las escuelas el uso del vascuence.<\/p>\n Seguidamente vendr\u00eda la construcci\u00f3n de la carretera hasta Isaba, siendo \u00e9ste un nuevo foco de castellanizaci\u00f3n. Por ella llegaron los forasteros, procedentes mayormente de Andaluc\u00eda y de Valencia, que ven\u00edan a trabajar a la selva de Isaba; tambi\u00e9n los vendedores ambulantes; y los obreros que vinieron a construir la carretera hasta el llano de Belagua, y…<\/p>\n De la conjunci\u00f3n de todos estos factores surgi\u00f3 el sentimiento y la sensaci\u00f3n de que el uso del vascuence era algo poco pr\u00e1ctico, sabi\u00e9ndose adem\u00e1s que en la capital estaba mal visto; era sin\u00f3nimo de incultura.<\/p>\n Es as\u00ed como en el \u00faltimo cuarto del siglo XIX el uskara roncal\u00e9s iniciaba una lenta agon\u00eda, quedando relegado a principios del siglo XX al interior de los hogares roncaleses y, ocasionalmente, a las tertulias vecinales. En Burgui, primera localidad en donde desaparece esta lengua, se sabe que en 1866 \u00abel vascuence es hablado por una minor\u00eda en la que no cuentan los j\u00f3venes\u00bb<\/em>, tal y como lo expresa Gonz\u00e1lez Oll\u00e9 en su obra \u00abVascuence y romance\u00bb. A principios del siglo XX parece ser que los burguiarres que hablaban algo de vascuence se pod\u00edan contar con los dedos de la mano. Durante el primer tercio de ese siglo eran las personas de 40 \u00f3 50 a\u00f1os para arriba las \u00fanicas que lo utilizaban.<\/p>\n Aquella generaci\u00f3n de ni\u00f1os que en la escuela sufrieron castigo por usar su lengua materna fue, curiosamente, la \u00faltima generaci\u00f3n en hablarla y en recibir su transmisi\u00f3n. A partir de entonces, el uskara durar\u00eda lo que aqu\u00e9llos que fueron ni\u00f1os a finales del siglo XIX.<\/p>\n En 1967, como ya hemos indicado, fallec\u00eda en Isaba don Ubaldo Hualde, \u00faltima persona que escrib\u00eda y hablaba el vascuence roncal\u00e9s. En 1992, con la muerte de do\u00f1a Fidela Bernat, en Uzt\u00e1rroz, \u00faltima persona que lo habl\u00f3, desaparec\u00eda para siempre el elemento m\u00e1s identificativo del Valle de Roncal: el uskara.<\/p>\n La llegada del batua<\/span><\/strong><\/p>\n No es momento, el de esta tribuna de opini\u00f3n, de hacer un an\u00e1lisis de las causas que han llevado al uskara<\/em> a extinguirse; causas \u00e9stas, por otro lado, muy comunes a las de otras zonas vasco-navarras. Aunque tambi\u00e9n en esto la lengua roncalesa tuvo su hecho diferencial, d\u00e1ndose la curiosa circunstancia de que la trashumancia y la industria alpargatera propici\u00f3 una desigual decadencia ling\u00fc\u00edstica, en funci\u00f3n de la condici\u00f3n de ser hombre o mujer.<\/p>\n La realidad es que, pese a los esfuerzos de Amadeo Marco, con el siglo XX se nos fueron los \u00faltimos euskaltzales; y a una con su extinci\u00f3n, como queri\u00e9ndose dar el relevo, poco a poco, y en esa misma \u00e9poca de ocaso del uskara, se ha introducido en el Roncal un euskera, el batua<\/em>, mucho m\u00e1s disciplinado ortogr\u00e1ficamente y que, con sus defectos y virtudes, se nos muestra hoy, desde la propia escuela, como un legado y una continuaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica de la lengua que hablaron nuestros abuelos y cuantas generaciones les precedieron.<\/p>\n Se da la curiosa circunstancia de que las mismas generaciones que han asistido a la extinci\u00f3n total del uskara roncal\u00e9s, son testigos hoy de la irrupci\u00f3n con fuerza de esta misma lengua en versi\u00f3n actualizada y uniformada respecto a la amplia variedad dialectal que ha existido en el vascuence.<\/p>\n Lamentablemente este relevo ling\u00fc\u00edstico ha coincidido en el tiempo con la transici\u00f3n pol\u00edtica y el desarrollo de la etapa democr\u00e1tica; y si digo lamentablemente es porque esto ha servido para situar a la lengua vasca y a quienes la defienden dentro de un espectro pol\u00edtico, propiciando la aparici\u00f3n de partidarios y detractores de la misma. Todo ello alimentado por posturas excluyentes que en nada ayudan a la normalizaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica que anhelamos.<\/p>\n A cambio puedo decir con orgullo que salvo algunas excepciones -m\u00ednimas- el Valle de Roncal se nos proyecta hoy en Navarra como modelo de normalizaci\u00f3n y aceptaci\u00f3n de algo tan nuestro como es el euskera. La ausencia generalizada de malicia pol\u00edtica y el convencimiento de que la lengua vasca, la de nuestros apellidos, la de nuestros top\u00f3nimos, la que llevamos en nuestros nombres de pila, como lo llevan nuestras advocaciones marianas…, forma parte de nuestro patrimonio cultural, nos impone la tarea de que debemos de conservarla con el mismo mimo que conservamos la memoria de Juli\u00e1n Gayarre, o el arte de la navegaci\u00f3n fluvial sobre almad\u00edas, por poner tan s\u00f3lo dos ejemplos. Con la \u00fanica salvedad de que el vascuence ni tiene vocaci\u00f3n de pieza de museo ni debe de servir para arrinconar a otras formas de cultura y de expresi\u00f3n popular igualmente respetables.<\/p>\n Fernando Hualde, Asociaci\u00f3n cultural Txuri beltzean de los valles de Salazar y de Roncal
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Fotograf\u00edas: Au\u00f1amendi<\/p>\n