<\/p>\n
Desde la prehistoria hasta finales del siglo XX<\/strong> <\/em><\/p>\n La imagen distorsionada que circula por Occidente acerca del Magreb – o de Africa en general – se ve agravada respecto al mundo Amazigh (Bereber), donde las diferencias culturales en gran medida se han ignorado, luego no existen, para uniformalizarlo todo bajo la etiqueta de lo \u00e1rabe e isl\u00e1mico. El desmoronamiento, aqu\u00ed en Europa, del orden comunista de los Pa\u00edses del Este en estos \u00faltimos a\u00f1os ha destapado una realidad sociocultural y\/o \u00e9tnica multiconflictiva.<\/em><\/p>\n Todo parece indicar que con el norte de Africa Amazigh (la Amazigia) ocurre lo mismo y las situaciones de opresi\u00f3n (por no decir genocidios, etnocidios, ecocidios, aculturaci\u00f3n forzada, etc.), realidades cotidianas que se maquillan o silencian. De esta manera, si el socialismo de la Europa del Este amordazaba las diferencias \u00e9tnicas y nos las presentaban, tanto desde aqu\u00ed como desde all\u00ed, como un todo homog\u00e9neo, puede decirse que algo similar est\u00e1 ocurriendo en pa\u00edses como Marruecos, Argelia, Mauritania, T\u00fanez, Libia, Mal\u00ed, N\u00edger, etc., que se nos presentan como naciones homogeneizadas bajo el velo\u00a0 del Islam y\/o lo \u00e1rabe en detrimento de otras realidades culturales.<\/p>\n Frente a este panorama, el primer problema con el que nos encontramos es el uso del concepto Amazigh y no el de Bereber. Originariamente el nombre bereber es despectivo y ajeno al grupo \u00e9tnico que alude. Bereber es una variante de b\u00e1rbaro, ep\u00edteto que los \u00e1rabes (tom\u00e1ndolo de los latinos que lo hab\u00edan \u00abheredado\u00bb de los griegos) le adosaron a los pueblos denominados camitas que se encontraron en el Africa noroccidental, la \u00abJezira el Magrib\u00bb o \u00abDjezirat el-Mahreb\u00bb , Isla de Poniente u Orilla de Occidente a decir de los \u00e1rabes; o sea, el occidente o finis terrae del Islam. No obstante la mejor manera de ilustrar el contexto que da lugar al origen de las palabras Africa y Bereber es recordar a G\u00f3mez-Tabanera, que muy sucintamente nos dice:<\/p>\n En plenas guerras p\u00fanicas, los historiadores latinos empezaron a llamar \u00abafros\u00bb -\u00abafriri\u00bb- tanto a los ciudadanos de Cartago como a todas las cosas p\u00fanicas procedentes de Libya en virtud de un proceso connotativo similar al que indujo a los criollos espa\u00f1oles e ind\u00edgenas de Mesoam\u00e9rica de habla hispana a llamar un tanto peyorativamente \u00abyankees\u00bb a sus vecinos del Norte, no incluyendo en dicho apelativo a ning\u00fan amerindio. Algo parecido pas\u00f3 en el enfrentamiento entre Roma y Cartago al reservar Roma el nombre de \u00abmauri\u00bb, \u00abbarbari\u00bb, etc. a los ind\u00edgenas m\u00e1s o menos levantiscos (1988:49).<\/p>\n Como se ve, tanto la regi\u00f3n como los distintos conceptos est\u00e1n marcados con la huella del sometimiento: han sido bautizados desde fuera por el invasor, por el colonizador. Sin embargo, desde hace d\u00e9cadas, la identidad \u00e9tnica se refleja en la voluntad, propia de c\u00edrculos intelectuales, Pero si su denominaci\u00f3n ya es problem\u00e1tica, sus or\u00edgenes no lo son menos. El norte de Africa es la cuna de los Amazigh y est\u00e1 poblado desde hace m\u00e1s de 3.000 a\u00f1os por Amazigh\u00f3fonos y desde hace aproximadamente 1.400 a\u00f1os tambi\u00e9n por Amazigh-arab\u00f3fonos (arabizados y\/o islamizados) (Camps, 1994). Sin olvidar otras minor\u00edas \u00e9tnicas, como jud\u00edos, o descartar realidades mestizas: \u00abafrancesados\u00bb , \u00abhispanizados\u00bb , etc. Partiendo de esta tesitura, entendemos por etnias Amazigh las culturas aut\u00f3ctonas del Africa del NW, tradicionalmente adscritas a nomenclaturas del tipo \u00abcam\u00edtico septentrional\u00bb , \u00abafro-asi\u00e1ticos\u00bb , \u00abprotobereberes\u00bb o \u00abbereberes\u00bb por la historiograf\u00eda cl\u00e1sica, cuya implantaci\u00f3n rebasa ampliamente los l\u00edmites del Magreb, lo cual hace problem\u00e1tico una fidedigna delimitaci\u00f3n geogr\u00e1fica de la Amazigia o, lo que es lo mismo, la exacta ubicaci\u00f3n espacial de esta cultura.<\/p>\n Ante este mismo problema, y en un intento de conceptualizarlo con rigor geogr\u00e1fico y cultural, el etn\u00f3logo D. J. W\u00f6lfel (1965) (que tiene interesantes estudios sobre las culturas amazigh de Canarias, que conocemos gen\u00e9ricamente como Guanches) propuso hace d\u00e9cadas el concepto de \u00abAfrica Blanca\u00bb en contraposici\u00f3n al \u00abAfrica Negra\u00bb . Es evidente que no se solucion\u00f3 as\u00ed esta problem\u00e1tica sintom\u00e1tica de la delimitaci\u00f3n conceptual, geogr\u00e1fica o cultural. El Amazigh es tan pronto un tuareg (kel gress, kel air, kel ahaggar, kel iforas) como un almohade, un almor\u00e1vide, un zenata, un rife\u00f1o o un kabilio; tan pronto es rubio con ojos claros como de piel oscura o negra y pelo rizad\u00edsimo.<\/p>\n La realidad sociocultural Amazigh, como por ende la Amazigia, se muestra fragmentada y dispersa, ubic\u00e1ndose hist\u00f3ricamente en los actuales estados de Marruecos (en el Rif, el Atlas, el Sous), Argelia (Aur\u00e9s, Kabilia, Mzab, Hoggar) T\u00fanez (isla de Yerba, Matmata, Krumirie), Libia (en el djebel Nefussa, Tibesti), Egipto (oasis de Siwa), Mal\u00ed (noreste), Niger (noroeste) e incluso Mauritania (tribus asentadas en las cercan\u00edas de Nouakchott), o la RASD (que por solidaridad le don\u00f3 el estatus de estado y en donde la presencia amazigh est\u00e1 muy diluida social y culturalmente) el Chad (alg\u00fan impreciso \u00abespacio n\u00f3mada\u00bb en la regi\u00f3n fronteriza con Libia y N\u00edger) o Burkina Fasso (una \u00ednfima franja al norte, si acaso).<\/p>\n A esta dispersi\u00f3n hay que a\u00f1adirle la naturaleza anfractuosa de sus condicionantes geoecol\u00f3gicos y sociohist\u00f3ricos, pues los Imazighen pueden habitar las fr\u00edas monta\u00f1as del Atlas, la Kabilia o el Ahaggar, las playas del Mediterr\u00e1neo, el dis\u00edmil desierto del Sahara (con sus Erg, Reg, Hammada, macizos monta\u00f1osos, volcanes apagados, etc). De modo que hay que decir que en este inclemente espacio geogr\u00e1fico, desde hace aproximadamente tres o cuatro milenios, han subsistido estas culturas aut\u00f3ctonas en su lucha contra la entropizaci\u00f3n occidental e isl\u00e1mica, gracias al desierto del Tener\u00e9 o las monta\u00f1as del Atlas y a un car\u00e1cter rebelde, levantisco, que los ha caracterizado a lo largo de siglos de contacto con otras sociedades.<\/p>\n Por esto mismo, como contexto anal\u00edtico para enmarcar la Amazigia norte que es la m\u00e1s densamente poblada, el concepto de Magreb encarna problemas insalvables, como el precitado de su delimitaci\u00f3n. Hasta ahora y por lo general, al n\u00facleo cl\u00e1sico, compuesto por Marruecos, Argelia y T\u00fanez, se le est\u00e1 a\u00f1adiendo Libia, el Sahara Occidental y Mauritania (Segura, 1994). De manera que, si bien el l\u00edmite NW queda establecido por las aguas del Mediterr\u00e1neo y del Atl\u00e1ntico, el sur queda a expensas de las rectil\u00edneas y arbitrarias fronteras estatales. Personalmente creo que el criterio \u00ab\u00e9tnico\u00bb Pero antes de enredarnos en esta madeja que es la Amazigia cultural (algo as\u00ed como el mundo Hispano o el mundo Anglosaj\u00f3n), comencemos por el principio; por la prehistoria. El medioambiente y la geograf\u00eda de la mitad norte de Africa ha conocido, en los \u00faltimos 100.000 a\u00f1os, important\u00edsimos cambios. As\u00ed, por ejemplo, entre el 70.000 y el 12.000 a. de C. el Sahara conoce un per\u00edodo hiper\u00e1rido. Tras unos milenios de transici\u00f3n, entre el 8.000 y el 5.000 (siempre antes de Cristo), lo que se conoce como Holoceno Antiguo, esta extensa regi\u00f3n vuelve a conocer un per\u00edodo de clima amable. Es entonces cuando gran parte de este espacio norteafricano y sahariano comienza a ser recorrido por grupos humanos \u00e9tnicamente mal definidos, denominados Aterienses (At\u00e9riens), que se caracterizan por cierta semi-sedentarizaci\u00f3n. Hacia el a\u00f1o 5.000 se produjo un episodio clim\u00e1tico denominado \u00abGran H\u00famedo\u00bb y en los nuevos biotopos aparece la huella del hombre y sus mecanismos culturales de adaptaci\u00f3n al \u00abnuevo\u00bb medioambiente (cazadores-recolectores, pescadores, comedores de moluscos), aparece la cer\u00e1mica en el Air y el valle del Nilo Central o Sudan\u00e9s; en cambio los Capsianos del norte del Magreb a\u00fan no conocen la cer\u00e1mica. Algunos autores hablan de aqual\u00edtico para describir este medioambiente del neol\u00edtico saharo-sudan\u00e9s, pues el actual desierto era una inmensa estepa en donde se asientan los campamentos de los cazadores recolectores.<\/p>\n Para A. Muzzolini (1996), en este per\u00edodo aparecen verdaderas \u00e9tnias y el intercambio cultural se constata debido a que est\u00e1 documentado arqueol\u00f3gicamente un patr\u00f3n especial en la decoraci\u00f3n de cer\u00e1micas, de tipo ondulado (wavy line), que se halla desde el Atl\u00e1ntico hasta el Nilo, incluyendo el Magreb; tambi\u00e9n se ha constatado la existencia de toda una industria l\u00edtica. Se tratar\u00eda de cazadores-recolectores caracterizados por la caza especializada de ciertos animales y la recolecci\u00f3n de gram\u00edneas salvajes. El per\u00edodo \u00abH\u00famedo neol\u00edtico\u00bb (aproximadamente entre 4500-2500) se corresponde con la generalizaci\u00f3n, por todo el Sahara, de la domesticaci\u00f3n de animales y la aparici\u00f3n de sociedades de pastores. Pero el episodio clim\u00e1tico del \u00abArido Postneol\u00edtico\u00bb (entre el 2500 y el 1000) acent\u00faa la desertificaci\u00f3n y la desertizaci\u00f3n del Sahara, aislando a muchos grupos \u00e9tnicos en aut\u00e9nticos oasis culturales. Aunque aprovechando postreros y peque\u00f1os per\u00edodos h\u00famedos, pueblos proto-amazigh (protobereberes) o Amazigh se instalan en el Sahara central (Muzzolini, 1996).<\/p>\n Las numerosas manifestaciones del arte rupestre (Castiglione y Negro 1986, Le Quellec 1993 y 1996, Muzzolini 1996), en esta amplia regi\u00f3n, alude a las formas de vida de la \u00e9poca y a un complejo mundo simb\u00f3lico. Quiz\u00e1 el caso m\u00e1s pol\u00e9mico sea el de los borregos tocados con un objeto o calabaza en la cabeza, que algunos vinculan al Dios Am\u00f3n, explic\u00e1ndolo por su pertenencia a un sustrato de mitos comunes de origen neol\u00edtico. As\u00ed pues, todo parece indicar que el norte de Africa, al oeste del Nilo, en un territorio que englobar\u00eda gran parte del Sahara occidental y del Magreb actual, estuvo habitado hace aproximadamente m\u00e1s de 6000 a\u00f1os por una serie de etnias con un sustrato cultural com\u00fan. Estos pueblos o etnias constituir\u00edan, desde el punto de vista ling\u00fc\u00edstico, lo que se ha denominado \u00e1rea o sustrato l\u00edbico-bereber; otros autores hablan de \u00abProtobereber\u00bb (J. Desanges, 1982). Tras \u00e9ste concepto se encontrar\u00edan nombres de pueblos de la antig\u00fcedad como Temehu y Libios entre Egipto y Libia, Nasamones y Psylles de Libia, Garamantes y Atarantes del Sahara, G\u00e9tulos y Numidas de Argelia y T\u00fanez, los Guanches de las Islas Canarias, Zenetes, Mauros y Sanhadja entre Marruecos, Argelia y Mal\u00ed, etc. (Camps, 1980)<\/p>\n La iconograf\u00eda egipcia del Imperio Nuevo ya alude a los \u00abTemehu\u00bb o \u00abTehennu\u00bb, que se caracterizan por llevar coleta y tener tatuajes, los cuales eran agrupados en dos grupos b\u00e1sicos: los \u00abLibu\u00bb (que portan taparrabo) y los \u00abMeswes\u00bb (que portaban una funda f\u00e1lica). Estas fuentes egipcias ofrecen los datos hist\u00f3ricos m\u00e1s antiguos sobre lo amazigh (lo l\u00edbico-bereber o \u00abprotobereber\u00bb ). Por otra parte, la paulatina desertificaci\u00f3n del Sahara fue aislando a muchos de estos grupos pastores en zonas de monta\u00f1as o empuj\u00e1ndolos hacia las periferias h\u00famedas del norte y del sur, donde entran en contacto con otros pueblos e incluso se llegan a mestizar. Las primeras fuentes hist\u00f3ricas (Herodoto, Estrab\u00f3n, Plinio) hablan de distintas tribus y\/o pueblos: Amantes, Cinithi, Garamantes, Guzantes, Canarii, Libyophenices, etc. (Mu\u00f1oz, 1994).<\/p>\n Otros pueblos amazigh fueron conocidos en la antig\u00fcedad por su habilidad en la conducci\u00f3n de carros. Herodoto, en el siglo V a. de C. manten\u00eda que los antiguos libios le ense\u00f1aron a los griegos las ventajas de la cu\u00e1driga; de hecho el caballo hab\u00eda entrado por Egipto entre el 2000 y el 1600 aproximadamente, procedente de Asia, y desde all\u00ed se hab\u00edan expandido por el Sahara. Los dromedarios fueron introducidos en tiempos de los Ptolomeo. Desde Rams\u00e9s III se sabe con certeza que los \u00abmashauash\u00bb pose\u00edan carros tirados por caballos y que hacia el a\u00f1o 1200 intentaron conquistar Egipto desde la vecina Cirenaica. Herodoto dijo de los \u00abgaramantes\u00bb que persegu\u00edan con carros de cuatro caballos a los \u00abet\u00edopes\u00bb (pueblos de piel muy negra) y describi\u00f3 a aquellos pueblos l\u00edbicos, instalados entre la Cirenaica y el sahara tunesino, como expertos en la conducci\u00f3n de estos carros. El ge\u00f3grafo latino Estrab\u00f3n situ\u00f3 en las tierras m\u00e1s meridionales de la antigua Libia a los \u00abEtiopi\u00bb , inmediatamente despu\u00e9s (m\u00e1s cercanos a la costa mediterr\u00e1nea) situaba a los Garamantes, Farusi y Nigrites; por encima de estos estaban lo Getulos. Entre Egipto y la Cirenaica estaban los Marmaridi. Al oeste estaban los Mauros; y entre estos \u00faltimos y Cartago exist\u00edan numerosos pueblos n\u00f3madas.<\/p>\n Precisamente de los \u00abasbites\u00bb, que podr\u00edan ser los \u00abisabaten\u00bb de quienes los \u00abtuaregs\u00bb dicen que aquellos fueron los primeros en ocupar el macizo sahariano del Hoggar y el Tassili n’Ajjer, Herodoto se\u00f1ala que eran los mejores conductores de cu\u00e1drigas (carros tirados por cuatro caballos). Los \u00abgaramantes\u00bb fueron otro de los pueblos que atravesaron el Sahara hasta el actual N\u00edger con sus carros tirados por caballos. Existen numerosos testimonios de gravados y pinturas que representan estos carros, b\u00e1sicamente en estaciones de las monta\u00f1as del Atlas (Marruecos), del Sahara occidental (Mauritania, Senegal) y de los macizos centrales del Sahara (Argelia, Mal\u00ed, Niger y Libia). De modo que la zona de expansi\u00f3n de las rutas de carros de la antig\u00fcedad sahariana y la expansi\u00f3n de la lengua \u00abl\u00edbico-bereber\u00bb coinciden en el espacio. Obviamente estos pueblos son los antepasados directos de los actuales Amazigh.<\/p>\n La dispersi\u00f3n de estos elementos culturales por extensas zonas del continente permite hablar de flujos de comunicaci\u00f3n inter\u00e9tnicos. Para Gabriel Camps (1994) la extensi\u00f3n de las inscripciones l\u00edbicas y de tifinagh (el alfabeto Amazigh) coinciden geogr\u00e1ficamente (sahara y\/o NW de Africa) con las m\u00e1s antiguas de carros tirados por dos o cuatro caballos. La presencia de inscripciones en tifinagh se hallan desde la pen\u00ednsula del Sina\u00ed hasta las Islas Canarias y desde el Mediterr\u00e1neo hasta orillas del R\u00edo Volta, en Burkina Faso. En ese sentido, gran parte de la toponimia del Noroeste de Africa s\u00f3lo se puede explicar recurriendo a las lenguas amazigh. Ahora bien, la dataci\u00f3n exacta de la epigraf\u00eda en tifinagh es imposible de obtener actualmente y ello hace dif\u00edcil que se puedan establecer periodizaciones hist\u00f3ricas fiables a partir del tifinagh.<\/p>\n La existencia de rutas transaharianas \u00abneol\u00edticas\u00bb abonar\u00edan la tesis de la existencias de un sustrato \u00e9tnico o cultural com\u00fan. Evidentemente, lo m\u00e1s importante de estos contactos inter\u00e9tnicos no es la pertenencia o no a una misma \u00abraza\u00bb , sino el compartir unos mismos elementos culturales que, precisamente, circulaban por las rutas transaharianas o porque estaban muy arraigados en la zona. Las caracter\u00edsticas socioculturales \u00abcomunes\u00bb a garamantes, numidas, guanches, etc., esto es, a los denominados \u00abprotobereberes\u00bb que trillaron los rutas transaharianas, proceden de diversos aportes, algunos de ellos netamente africanos, m\u00e1s exactamente sahariano y subsahariano.<\/p>\n Sin embargo, habr\u00eda que hacer hincapi\u00e9 en la hip\u00f3tesis de que el dios-sol, de origen prehist\u00f3rico-sahariano, que entre los egipcios se llama Amon-Re, entre los guanches de Tenerife Achamon y entre los fenicios Ba’al Hammon influy\u00f3 en el Mediterr\u00e1neo, al parecer procedente del interior de Africa. Por eso el Dios sol o Dios carnero con un sol entre los cuernos, de las estaciones rupestres del Atlas y macizos saharianos, habr\u00eda acabado apareciendo en el alfabeto hebreo y fenicio: \u00abalef\u00bb , la primera letra, no s\u00f3lo se traduce por toro, tambi\u00e9n como carnero. Posteriormente, la letra \u00abalef\u00bb significar\u00e1 (jefe, cabeza, principio y el valor num\u00e9rico uno); \u00abef\u00bb es \u00abjefe\u00bb en algunos dialectos amazigh del Atlas marroqu\u00ed, y en lengua tuareg (a miles de kil\u00f3metros de distancia) cabeza se dice \u00aberef\u00bb . De modo que la palabra castellana \u00abjefe\u00bb podr\u00eda venir del amazigh \u00abef\u00bb y no del franc\u00e9s \u00abchef\u00bb. Adem\u00e1s, el punto aries (carnero) marca el punto del comienzo del a\u00f1o solar, cuando el sol pasa del hemisferio sur al hemisferio norte. No por casualidad, el punto astrol\u00f3gico de aries se simboliza con una \u00abgamma\u00bb , letra griega que deriva de la letra sem\u00edtica \u00abgimel\u00bb , cuya graf\u00eda recuerda la \u00e9poca en que el alfabeto era simb\u00f3lico y simbolizaba la cabeza con cornamenta del carnero (Mu\u00f1oz, 1994). Acaso el mismo carnero-dios-sol de las estaciones prehist\u00f3ricas del Sahara.<\/p>\n Precisamente uno de los elementos simb\u00f3lico-culturales que encontramos en toda esta \u00e1rea geogr\u00e1fica es el carnero con esf\u00e9rico en la cabeza, que est\u00e1 presente en la prehistoria sahariana, aunque tambi\u00e9n en Egipto. Pero lo m\u00e1s relevante es que el dios Am\u00f3n-Ra Egipcio, de origen africano-sahariano (Castiglioni y Negro, 1986; Cervell\u00f3, 1995) aparecer\u00eda como el dios Acham\u00f3n (dios sol) de los guanches de Tenerife. G. Camps no estar\u00eda de acuerdo, pero la tesis a defender ser\u00eda que el dios solar habr\u00eda nacido en el norte de Africa\/Sahara y despu\u00e9s influye en Egipto (como han se\u00f1alado distintos autores). Y el sol es un elemento fundamental en la religi\u00f3n y creencias preisl\u00e1micas de los Amazigh, aunque tambi\u00e9n lo fue de otros pueblos del Oriente Medio, debido a lo cual distintas oraciones del Islam coinciden con la salida y la puesta del sol, precisamente para eclipsar los cultos solares preisl\u00e1micos. No por casualidad, Alejandro Magno fue al actual oasis de Siwa (Egipto) para ser investido divinamente en ese or\u00e1culo l\u00edbico donde estaba la fuente del sol. Y el dios-carnero Ammon, dios Tebano y posteriormente del antiguo egipto, proceder\u00eda de Siwa (un oasis que se cita a menudo como de los pocos lugares egipcios que quedan con clara presencia amazigh). A Ammon los griegos lo habr\u00edan asimilado como Zeus y los Romanos como J\u00fapiter. Sin negar su influencia en otras divinidades solares como Helio, o sutilmente sol\u00e1ricas como Apolo.<\/p>\n Por otro lado, la presencia de fenicios, griegos, cartagineses, romanos, v\u00e1ndalos, bizantinos, etc. en el norte de Africa ha permitido tener noticias hist\u00f3ricas de los pueblos Amazigh. Tenemos noticias de grupos \u00e9tnicos Amazigh que convivieron y se mezclaron con fenicios y cartagineses o que se romanizaron; otros resistieron o se mantuvieron aut\u00f3nomos. Otras veces sirvieron de mercenarios en los m\u00e1s diversos ej\u00e9rcitos: egipcio, cartagin\u00e9s, romano, \u00e1rabes. Hay que tener en cuenta que toda el Africa Mediterr\u00e1nea fue una tierra f\u00e9rtil y pr\u00f3spera que invitaba al asentamiento y la colonizaci\u00f3n, con una frontera mar\u00edtima permeable debido al comercio y la navegaci\u00f3n. Esto la hizo tambi\u00e9n una zona de frontera, de conflicto y mestizaje, pero tambi\u00e9n de adaptaci\u00f3n (a la tierra, al clima, al invasor, etc.).<\/p>\n Desde temprano tenemos el ejemplo de Rams\u00e9s II (1300-1235) que detuvo el intento de invasi\u00f3n de los libios y los \u00abPueblos del Mar\u00bb. Los Fenicios, en el siglo XI, comienzan a asentarse por todo el litoral, lleg\u00e1ndose a establecer en la actual localidad de Mogador (en el Atl\u00e1ntico marroqu\u00ed). Fundaron Cartago en el siglo IX, n\u00facleo que servir\u00e1 a la expansi\u00f3n Cataginesa (siglo III); en ese siglo Cartago es una de las ciudades m\u00e1s importantes, tanto por sus relaciones mediterr\u00e1neas como norteafricanas (Huss, 1993). Los griegos se expandieron y asentaron durante los siglos siglo VIII-VI. Los Romanos, en el siglo I antes de Cristo, est\u00e1n en Volubilis y Tingis (T\u00e1nger) en Marruecos. De esta manera, Fenicios, griegos, cartagineses, romanos, todos ellos, se relacionan con los Amazigh de forma dispar.<\/p>\n \u00abLa Guerra de Yugurta\u00bb de Cayo Salustio, donde, por cierto, aparece una curiosa tipolog\u00eda de los pueblos que habitaban la zona, obviamente pueblos amazigh, nos relata un aut\u00e9ntico conflicto entre romanos y amazigh, algo que ha estudiado muy bien M. Benabou (1976). De hecho Yugurta, nieto de Masinissa, est\u00e1 ligado a la \u00abHistoria de Espa\u00f1a\u00bb (o m\u00e1s exactamente de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica) por ser un jefe Amazigh que particip\u00f3 en el cerco de Numancia. Una condici\u00f3n que ostentaron otros personajes norteafricanos que tambi\u00e9n est\u00e1n relacionados con la historia de Roma como Syfax, Tacfarinas, Firmus, Gildon.<\/p>\n Lucio Cornelio Balbo Minore, en el a\u00f1o 19 antes de Cristo, encabez\u00f3 una expedici\u00f3n de castigo contra los garamantes, adentr\u00e1ndose en el Sahara, durante la cual sus m\u00e1s de 20.000 hombres recorrieron unos 1200 km. Los romanos llamaban \u00abetiopi\u00bb a las gentes de piel muy oscura (negra), por eso sabemos que los garamantes deb\u00edan ser Amazigh y no pueblos de origen subsahariano. Los primeros estados sudaneses nacen del encuentro entre n\u00f3madas Amazigh y agricultores subsaharianos, \u00abnegros\u00bb (Duby 1987). Recu\u00e9rdese que una de las rutas de los carros de la prehistoria sahariana acababa en Ghana. La capital del Reino de Ghana, Kumbi Saleh, fue fundada en el siglo IV despu\u00e9s de Cristo por grupos \u00e9tnicos Amazigh y Sarakol\u00e9s (mestizos de amazigh y negros). La prosperidad del Reino de Ghana en el siglo V se explica en parte por sus importantes relaciones comerciales, que tanto deben a las rutas de los antiguos carros, con el norte (Magreb). Otra de estas rutas iba desde Tr\u00edpoli, a trav\u00e9s del valle f\u00f3sil del Tilemsi, hasta Gao donde se desarrolla el Reino Songhai.<\/p>\n Los V\u00e1ndalos aparecen en Africa en el a\u00f1o 439 hasta que Belisario reconquista el norte de Africa, la antigua Libia, para el Imperio Bizantino, que despu\u00e9s acaba con la irrupci\u00f3n de los musulmanes en el norte de Africa, que asestan un importante golpe a las culturas cl\u00e1sicas, pero no a las culturas norteafricanas. Los Bizantinos son derrotados en el a\u00f1o 665 y el Islam se difunde, durante el siglo XI, hacia Bled es Sudan o el pa\u00eds de los negros, en la sabana al sur del s\u00e1hara (Mal\u00ed, N\u00edger, Chad). Abu Bakr, almor\u00e1vide (grupo \u00e9tnico de origen Amazigh), se hace con Ghana en el a\u00f1o 1076-1077 y los marroqu\u00edes invaden y destruyen el imperio Songhay en el a\u00f1o 1591 (Duby, 1989). A partir de entonces, el Islam se expandir\u00e1 por la Amazigia de forma desigual a lo largo de los siglos y durante los cuales el sustrato cultural Amazigh sufre sensibles transformaciones. Sin embargo, bajo los distintos sedimentos culturales de origen arabo-musulm\u00e1n, turco u occidental, se encuentran a\u00fan importantes vestigios del primigenio sustrato cultural afro-sahariano o protoamazigh. Ello se observa, a pesar de las formas maquilladas que puedan haber, en supersticiones, motivos decorativos, medicina popular, tradiciones y valores sociales, etc., visibles hoy en d\u00eda.<\/p>\n http:\/\/www.webislam.com\/articulos\/91591-la_persistencia_etnica_amazigh_bereber_en_el_norte_de_africa.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Desde la prehistoria hasta finales del siglo XX La imagen distorsionada que circula por Occidente acerca del Magreb – o de Africa en general – se ve agravada respecto al mundo Amazigh (Bereber), donde las diferencias culturales en gran medida se han ignorado, luego no existen, para uniformalizarlo todo bajo la etiqueta de lo \u00e1rabe […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[82],"tags":[],"class_list":["post-29407","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-munduanbarna"],"yoast_head":"\n
de autodenominarse \u00abAmazigh\u00bb o el plural \u00abImazighen\u00bb (una categor\u00eda \u00abemic\u00bb y propia, mientras bereber es una categor\u00eda extra\u00f1a y \u00abetic\u00bb , por decirlo en t\u00e9rminos afines a la etnolog\u00eda y\/o antropolog\u00eda cultural). Amazigh (plural Imazighen) significa \u00abhombres libres\u00bb , \u00abnoble\u00bb (Balta 1984, Boukous 1994, Tilmatine 1995). As\u00ed pues, el destino o la historia le ha deparado a este grupo \u00e9tnico la paradoja de ser conocidos por sendos t\u00e9rminos antin\u00f3micos. Aqu\u00ed, debido a que se enfoca el estudio desde el punto de vista de la resistencia \u00e9tnica utilizamos la noci\u00f3n de amazigh m\u00e1s que la de bereber (la m\u00e1s utilizada y conocida). Adem\u00e1s, sabido es que la inmensa mayor\u00eda de la comunidad amazigh no tiene conciencia real ni de su ubicaci\u00f3n, ni de su n\u00famero, ni de su historia; por eso el hombre o la mujer de a pie se identifican por el nombre de su regi\u00f3n de origen, y las m\u00e1s de las veces ignorar\u00e1n qu\u00e9 significan tanto la palabra berber como la de amazigh. Algunos autores hispanos hablan de \u00abmazigios\u00bb (Suarez Rosales, 1989).<\/p>\n
es el m\u00e1s operativo. As\u00ed el sur del Magreb acabar\u00eda all\u00ed donde acaba la presencia de grupos de tradici\u00f3n Amazigh, o sea, los grupos \u00e9tnicos que hablan el Tamahaq (tuareg del norte) y Tamaceq (tuareg del sur). Con lo cual habr\u00eda que hablar de estas \u00absociedades\u00bb o colectivos afincados en amplias regiones del norte de Mal\u00ed y del N\u00edger o donde quiera que se encuentren, pues estos pueblos son n\u00f3madas y la frontera cultural se mueve con ellos. Lo cual, claro est\u00e1, ha provocado y provoca sangrientos conflictos con las distintas administraciones estatales. Y, a fuerza de ser coherentes, esta cambiante frontera cultural del sur nos obligar\u00eda a hablar de la verdadera frontera norte, igual de \u00abn\u00f3mada y cambiante\u00bb , debido a la important\u00edsima (por millonaria) presencia de emigrantes amazigh en la Europa de la CEE.
A principios de los a\u00f1os ochenta, entre el 70% u 80% de los trabajadores argelinos y marroqu\u00edes inmigrados a Europa eran de origen amazigh (Balta, 1984). Hoy se pueden encontrar emigrantes amazigh en Espa\u00f1a, Francia, Holanda, B\u00e9lgica y Alemania, fundamentalmente.<\/p>\n
A partir de estas evidencias Muzzolini habla de la aparici\u00f3n, en todo el norte de Africa, de una \u00aboikoum\u00e9n\u00e9 culturelle\u00bb que vincula a la primera expansi\u00f3n de los \u00abafro-asi\u00e1ticos\u00bb , los cuales se fragmentar\u00e1n y diferenciar\u00e1n, sobre todo, por posteriores episodios clim\u00e1ticos de tipo seco y desertizador.<\/p>\n