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EL arte y la cultura no surgen de la nada. Por eso, todos los recuerdos son indispensables para que no se rompa la cadena de transmisi\u00f3n cultural formada por los eslabones del arte. Gran parte de lo que es importante en la historia cultural no es algo que precisamente se pueda aclamar como revolucionario; la cultura no se compone exclusiva ni principalmente de h\u00e9roes ni radicales, sino de grandes movimientos an\u00f3nimos cuya funci\u00f3n es que las cosas sigan en marcha, sigan existiendo. Vista as\u00ed, esta reflexi\u00f3n, tiene un sesgo reaccionario, aunque los que as\u00ed opinen no se dan cuenta de que sobrevivimos mediante la reelaboraci\u00f3n del pasado, utilizando para ello la influencia de nuestros conocimientos alojados en la mochila de nuestra memoria. Esa es la clave, crear de forma elegante y poderosa para enfrentarnos a la esclavitud que perdura desde la cultura del pasado, reelabor\u00e1ndola de una manera original o germinal. La misi\u00f3n es dif\u00edcil nada m\u00e1s porque somos perezosos y nos creemos cualquier cosa; no estamos dispuestos a analizar nuestras creencias cuid\u00e1ndonos de no contradecir la sabidur\u00eda recibida.<\/p>\n
Una de las reflexiones que acompa\u00f1an la lectura de la obra de E. Hobsbawm, Historia del Siglo XX, sugiere -con las reticencias con que cada uno quiera acompa\u00f1arla, a favor o en contra- que la destrucci\u00f3n del pasado, o m\u00e1s bien de los mecanismos sociales que vinculan la experiencia contempor\u00e1nea del individuo con las generaciones anteriores, es uno de los fen\u00f3menos m\u00e1s caracter\u00edsticos, y extra\u00f1os, de las postrimer\u00edas del siglo XX. No es, en realidad, tan extra\u00f1o: los amos del mundo de hoy est\u00e1n tratando de borrar nuestra memoria. Y les estamos dejando. Nos azuzan y nos atufan, consiguiendo adormecernos y hacernos perezosos mediante el atontamiento. Est\u00e1n consiguiendo que nos olvidemos de lo que sabemos sobre nuestra procedencia y nuestra cultura, de nuestros muertos y de nuestro conocimiento. Nos anestesian las conciencias, popularizando el miedo a vivir, aplastando cualquier germen de solidaridad que asoma desde la sociedad civil, que simplemente trata de vivir y dejar vivir a trav\u00e9s de la transmisi\u00f3n de esos saberes, que una vez adquiridos, mediante la reelaboraci\u00f3n propuesta, se pueden mejorar o empeorar… lo que requiere esfuerzo, siendo misi\u00f3n particular de cada uno llevarlo a cabo. Eso s\u00ed, para que el respaldo del pasado nos proteja ser\u00eda necesaria la desaparici\u00f3n de ese yugo aplastante que decide lo que est\u00e1 bien o mal. Me refiero a esa moralina contenida en los manuales de los vencedores, donde no se guarda el respeto necesariamente personal de dos estilos que est\u00e1n en las ant\u00edpodas uno de otro: lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal.<\/p>\n
Transferir esa memoria, alejados de lo que est\u00e1 bien o mal, no ser\u00eda dif\u00edcil si nos dedic\u00e1semos a vivir cada uno nuestra propia vida bajo la responsabilidad particular de cada uno sin inferir en la de los dem\u00e1s. De esta forma, la arquitectura de los sentidos construir\u00eda puentes para trasmitir esa comunicaci\u00f3n de sentimientos, ayud\u00e1ndonos a salvar las barreras de lo desconocido por no vivido. El problema surge cuando los vencedores acotan el recuerdo y abogan por el olvido trasnochando los hechos, impidiendo ese cruce de experiencias que siempre ha dado paso a aires nuevos y frescos, imposibilitando la germinaci\u00f3n de nuevos conceptos que nos ayudar\u00edan a mirar m\u00e1s all\u00e1 de los muros de nuestras peque\u00f1as y claustrof\u00f3bicas existencias.<\/p>\n
Por otra parte, me parece que la reflexi\u00f3n que nos sugiere Hobsbawm, es una confirmaci\u00f3n muy pr\u00f3xima a la realidad, a nada que esta nos interese un poco, tan solo un poco, para acercarnos a las circunstancias que nos afectan directamente. Saber de nuestro pasado ayuda a aprehender y entender nuestro presente. Un pasado constituido por la suerte de la fuerza, cuyo fruto, por ejemplo durante el siglo XX, consum\u00f3 tantos desastres b\u00e9licos, destruy\u00f3 tantos hogares, aniquil\u00f3 a tanta poblaci\u00f3n, que los que sobrevivieron a todos estos desastres, a estos saqueos contra la intimidad, y a las posteriores dictaduras de los vencedores, no son los verdaderos testigos. Ellos no llegaron a tocar fondo. Quienes lo hicieron no regresaron o regresaron sin palabras, impidiendo que sepamos m\u00e1s de lo que nos han rememorado desde la oficialidad de la historia, dejando sin voz al horror.<\/p>\n
Pero esto sucede, o por lo menos eso parece a la vista de la perfecci\u00f3n y el encono que ponemos en esa tarea destructiva, desde que el mundo es mundo. La consecuencia de esta repetici\u00f3n c\u00edclica de acontecimientos crueles no puede pasar desapercibida, puesto que su supervivencia en el recuerdo significa el de nuestra memoria, el reconocimiento de nuestra procedencia al amparo de nuestros antepasados. Personajes cuyos nombres propios no tienen lugar en los libros ni enciclopedias; gente que, como nosotros, no tuvo el poder de cambiar el destino de la humanidad de un plumazo, sino que con su arduo trabajo diario y an\u00f3nimo teji\u00f3 la historia de su vida y su tiempo. Este traspaso de conocimientos no es otra cosa que la sabidur\u00eda de la vida, que nos intentan burlar. Esa cotidianidad tan solo puede ser escuchada bajo el aliento que se encierra en el alma de los poetas que, atra\u00eddos por la sensibilidad que otorga la vida, son voz de ese coro silenciado por el miedo de los vencedores. Miedo a que sepa la verdad de su victoria.<\/p>\n
Por suerte, la tozudez de nuestro pasado no pasa p\u00e1gina tan f\u00e1cil como quisieran los que ganan. Han quemado libros, saqueado museos y pinacotecas, han censurado y obstruido las opiniones que recelan de su triunfo y han abandonado la educaci\u00f3n de las humanidades en favor del progreso material. Pero se han olvidado de que, mucho antes de que existieran cr\u00f3nicas escritas de la historia y mucho antes de que la mayor parte de la poblaci\u00f3n de la tierra pudiera leer y tuviera acceso a los libros, la historia se transmit\u00eda de manera que los hechos siempre sobreviven.<\/p>\n
Esa ardua tarea es la que corresponde a los poetas an\u00f3nimos: la transmisi\u00f3n del acervo cultural del pueblo, a pesar de que se le aniquile violentamente por pensar diferente a los que siempre ganan. Sus obras arrancan del anonimato al pueblo. Y no me refiero a esa mayor\u00eda silenciosa a la que la derecha reclama insistentemente para favorecer su discurso. Me refiero a esa mayor\u00eda silenciosa que no encuentra qui\u00e9n le ponga voz. No porque no tengan poetas que compongan la m\u00fasica y la letra de sus demandas. Sino porque durante muchos a\u00f1os, por lo menos en este pa\u00eds, los han silenciado y los han matado. Eso s\u00ed, eliminaron su f\u00edsico, pero no borraron su obra. Es lo bueno del arte, que no se deja atrapar por divisiones de los mapas pol\u00edticos y que burla con descaro los controles policiales en las fronteras. Una melod\u00eda o un ritmo, un lienzo o unas letras, una pel\u00edcula o un juego, una foto o un poema alojados en los pliegues rec\u00f3nditos del alma, aunque olvidados, siempre vuelven a encontrar el camino directo al coraz\u00f3n.<\/p>\n
Parafraseando al pol\u00edtico franc\u00e9s Laborde, cuando en el silencio de la abyecci\u00f3n no se oye m\u00e1s que la cadena del esclavo y la voz del delator, cuando todo tiembla ante el tirano y cuando resulta tan peligroso ganarse el favor como hacerse merecedor de su castigo, aparecen los poetas del pueblo encargados de dar voz a los desheredados para rescatarlos del olvido de su derrota.<\/p>\n
Deia<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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