<\/p>\n
Una de las expresiones m\u00e1s famosas de Kant dice: \u201cDos cosas llenan mi \u00e1nimo de creciente admiraci\u00f3n y respeto a medida que pienso y profundizo en ellas: el cielo estrellado sobre m\u00ed y la ley moral dentro de m\u00ed. (\u2026) La primera (\u2026) aniquila, por as\u00ed decir, mi importancia como ser criatura animal que tiene que devolver al planeta (s\u00f3lo un punto en universo) la materia de donde sali\u00f3 despu\u00e9s de haber sido provisto por breve tiempo de energ\u00eda vital (no se sabe c\u00f3mo). La segunda, en cambio, eleva mi valor como inteligencia infinitamente, en virtud de mi personalidad, en la cual la ley moral me revela una vida independiente de la animalidad, incluso de todo el mundo sensible\u201d ( Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica).<\/p>\n
Hoy sabemos bastante m\u00e1s de estas \u201cdos cosas\u201d, pero la admiraci\u00f3n que despiertan se mantiene viva, quiz\u00e1s incluso m\u00e1s que en los tiempos de Kant. Tanto la cosmolog\u00eda como la \u00e9tica y el comportamiento humano \u2013hoy vinculados a la evoluci\u00f3n y a las neurociencias\u2013 resultan mucho m\u00e1s fascinantes que hace tres d\u00e9cadas. Las dimensiones del cosmos y de nuestros cerebros se han hecho mucho mayores y complejas que lo que se cre\u00eda en los tiempos de Kant.<\/p>\n
1. El cielo estrellado. Cosmolog\u00eda. La parte principal de la energ\u00eda del universo, nos dicen hoy los investigadores de este \u00e1mbito, est\u00e1 vinculada a un vac\u00edo cu\u00e1ntico del que todo deriva. De entrada, eso parece bastante antiintuitivo. Pero s\u00f3lo lo es si nos mantenemos en las perspectivas de la f\u00edsica cl\u00e1sica y, sobre todo, de las \u201cintuiciones\u201d de nuestros cerebros. Unos cerebros que no dejan de ser unos productos macrosc\u00f3picos generados por la evoluci\u00f3n de la vida en este planeta perdido que orbita en una estrella vulgar de una galaxia. Y estos cerebros no intuyen nada bien aquello de lo que nos habla la f\u00edsica cu\u00e1ntica, una teor\u00eda que se ha revelado muy exacta y con muchas aplicaciones pr\u00e1cticas, pero que se escapa de nuestra imaginaci\u00f3n visual. La cosmolog\u00eda actual sigue profundizando en el proceso de \u201cdescentramiento\u201d de los humanos, no s\u00f3lo sobre la posici\u00f3n que ocupamos en el cosmos, sino tambi\u00e9n sobre las ideas que tenemos del mundo. Podemos ver este descentramiento en cinco etapas: 1) un universo geoc\u00e9ntrico, 2) un universo helioc\u00e9ntrico, 3) un universo relativista que relaciona la materia y espacio-tiempo, 4) un universo cu\u00e1ntico (principios de superposici\u00f3n y entrelazamiento), y 5) un universo cu\u00e1ntico en proceso de expansi\u00f3n acelerada que contiene materia y energ\u00eda oscuras. Las fluctuaciones cu\u00e1nticas de la energ\u00eda del vac\u00edo ser\u00edan el origen del universo (o multiversos). Conclusiones sorprendentes y magn\u00edficas.<\/p>\n
2. La ley moral. Filosof\u00eda, evoluci\u00f3n, neurociencias. Kant ha pasado a la historia como uno de los principales fil\u00f3sofos de la moralidad. Sin embargo, pertenece a un tiempo anterior a la revoluci\u00f3n darwinista, la gen\u00e9tica, la primatolog\u00eda y las neurociencias, las cuales inciden en la concepci\u00f3n que hoy tenemos de la moralidad de los humanos. Probablemente hoy Kant reformular\u00eda las versiones \u201cuniversalistas\u201d de la moralidad que tienden a desterrar el emotivismo, el pluralismo y la vinculaci\u00f3n de los humanos en el \u201cmundo sensible\u201d. Hoy sabemos que nuestros cerebros son fruto de presiones evolutivas orientadas a la supervivencia; cerebros que \u201csaben\u201d muchas m\u00e1s cosas que nosotros (Leibniz ya se\u00f1al\u00f3 la importancia de las percepciones inconscientes para explicar el comportamiento humano); sabemos que nuestra conciencia es menos eficiente en t\u00e9rminos energ\u00e9ticos que los circuitos inconscientes, pero nos aporta flexibilidad pr\u00e1ctica; que nacemos con programas especializados para \u201cestar en el mundo\u201d a trav\u00e9s de miles de m\u00f3dulos neuronales que luchan entre ellos; que la conciencia no interviene mucho en nuestras decisiones cotidianas, o que las emociones tienen un papel clave en las decisiones morales.<\/p>\n
La epistemolog\u00eda, en cambio, ha radicalizado aquello que Kant sugiri\u00f3 hace m\u00e1s de dos siglos: lo que captamos del mundo es una construcci\u00f3n de nuestros cerebros, incluidas las percepciones del tiempo o de las ondas electromagn\u00e9ticas que denominamos \u201cluz\u201d. El cerebro ejerce un papel activo en la construcci\u00f3n de \u201cnuestra realidad\u201d. \u201cPensar\u201d es una actividad situada a menudo m\u00e1s all\u00e1 del control cognitivo consciente. Es decir, no es s\u00f3lo que estemos condenados a \u201cpensar sin conocer\u201d sobre determinados objetos (el mundo, el alma, Dios), como comenta Kant en la \u201cDial\u00e9ctica trascendental\u201d de la Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura, sino que tambi\u00e9n \u201cconocemos sin pensar\u201d \u2013conocimientos de origen evolutivo anteriores al lenguaje y a la humanidad\u2013. Una humanidad que, como Kant intuy\u00f3, est\u00e1 programada para la interacci\u00f3n social, pero desde una insociable sociabilidad (\u00a1otro concepto kantiano magn\u00edfico!): a menudo queremos ser sociales, queremos llegar a consensos, pero nuestra naturaleza quiere otras cosas. Lo dice el actor-rey de Hamlet: \u201cNuestros pensamientos son nuestros. Los prop\u00f3sitos de nuestros pensamientos siempre van por su cuenta\u201d (A3, E1).<\/p>\n
La conclusi\u00f3n es que lo que consideramos \u201creal\u201d y lo que consideramos \u201chumano\u201d se ha movido de sitio, se ha transformado. A Kant probablemente le hubieran entusiasmado los conocimientos actuales de cosmolog\u00eda, evoluci\u00f3n y neurociencia. (Si les interesan estas cosas, unas referencias: Chown i Krauss para f\u00edsica-cosmolog\u00eda; Gazzaniga i Eagleman para neurociencias.)<\/p>\n
La Vanguardia<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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