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Hay una palabra que ha condicionado la historia de Occidente desde 1789: ‘\u00e9galit\u00e9’. No la pongo en franc\u00e9s por casualidad. Hace aproximadamente una d\u00e9cada, Jean-Luc M\u00e9lenchon consideraba que los valores republicanos eran incompatibles con la ense\u00f1anza y promoci\u00f3n de la lengua catalana en el Rosell\u00f3n. \u00abLo que nuestro pa\u00eds necesita hoy es m\u00e1s igualdad\u00bb, a\u00f1ad\u00eda el entonces ministro. M\u00e9lenchon consideraba que el catal\u00e1n, el vasco, el bret\u00f3n, el corso, el alem\u00e1n o el occitano no son lenguas, sino un miserable galimat\u00edas residual que supone un obst\u00e1culo a la plena igualdad de los ‘citoyens de la R\u00e9publique’. La palabra igualdad es ahora el en\u00e9simo recurso de la fraseolog\u00eda del PP para intentar desterrar el tema de Catalu\u00f1a, pero haciendo ver que lo tienen presente. Es un juego absurdo que no lleva a ninguna parte, y probablemente responde m\u00e1s a la pereza ya la ausencia de argumentos plausibles que a una estrategia calculada. \u00abM\u00e1s all\u00e1 del debate territorial -afirmaba hace una semana la vicepresidenta Soraya S\u00e1enz de Santamar\u00eda- de lo que estamos hablando es de c\u00f3mo conseguimos que Estado y comunidades aut\u00f3nomas puedan articular el reparto de ingresos y gastos de manera que haya en cada sitio los mejores servicios p\u00fablicos con vocaci\u00f3n de igualdad y de solidaridad\u00bb. \u00a1Ay! S\u00f3lo con que hubiera a\u00f1adido la libertad ya ten\u00edamos el lema completo de la Revoluci\u00f3n Francesa, a la que tambi\u00e9n apelaba hace 10 a\u00f1os M\u00e9lenchon.<\/p>\n
En t\u00e9rminos gen\u00e9ricos, estas apelaciones a los ideales republicanos apuntan directamente al car\u00e1cter problem\u00e1tico del proyecto pol\u00edtico asociado a la Modernidad ilustrada. Hay algo que aqu\u00ed no cuadra. La prueba, por ejemplo, es que uno de los defensores m\u00e1s encarnizados del movimiento carlista en la Europa del siglo XIX fue… Marx. Lo han le\u00eddo bien: Karl Marx, el autor de El capital. En el op\u00fasculo La revoluci\u00f3n espa\u00f1ola, 1868-1873 dice literalmente: \u00abEl carlismo ten\u00eda unas bases aut\u00e9nticamente populares y nacionales, mientras que el liberalismo estaba representado por el militarismo, el capitalismo, el latifundismo y los intereses econ\u00f3micos secularizados. No era un movimiento puramente din\u00e1stico ni regresivo, sino que se basaba en la resistencia leg\u00edtima contra el absolutismo centralista del Estado liberal\u00bb. Esta es la inesperada sentencia del coautor del Manifiesto Comunista. En ciertas versiones de la historia de Europa hay algo que no ha terminado de encajar nunca del todo, y que continuar\u00e1 desencajada mientras no nos atrevamos, por lo menos, a verbalizarla. Las afirmaciones de Soraya S\u00e1enz de Santamar\u00eda confirman la plena vigencia de este problema inc\u00f3modo. En nombre de la ‘\u00e9galit\u00e9’, la vicepresidenta considera que los ciudadanos catalanes han de recibir un trato objetivamente desigual. \u00bfC\u00f3mo? Muy sencillo: igualando sus necesidades y circunstancias a la de otros lugares completamente diferentes. Perm\u00edtanme una ilustraci\u00f3n clara: es como si alguien repartiera entre personas de diferentes edades, incluidos ni\u00f1os, gafas de ver de cerca, aud\u00edfonos y fajas para herniados con el argumento de la igualdad, haciendo abstracci\u00f3n del hecho de que las necesidades de un joven de 15 a\u00f1os y las de una persona que pasa de los 70 son muy diferentes. Aunque suene parad\u00f3jico, este tipo de igualitarismo es la esencia de la desigualdad. Aunque puede abrirse un hueco entre la gente de coraz\u00f3n simple, el nuevo argumentario del PP es poco m\u00e1s que un juego de palabras.<\/p>\n
Desde los republicanos jacobinos, la noble noci\u00f3n de igualdad ha sido asimilada alegremente con la equ\u00edvoca y siempre inquietante noci\u00f3n de homogeneidad. Sospecho que se trata de dos conceptos que no s\u00f3lo no son sin\u00f3nimos -al menos en un sentido pol\u00edtico- sino que tienden a ser contradictorios casi siempre. El esp\u00edritu de la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos parte de una defensa de la igualdad entre los seres humanos basada, precisamente, en el respeto escrupuloso a sus diferencias, no importa si son ling\u00fc\u00edsticas, religiosas, sexuales o de cualquier otra \u00edndole. El esp\u00edritu del jacobinismo, en cambio, entiende la diferencia como una grave amenaza a no se sabe qu\u00e9 esencias republicanas y a no se sabe qu\u00e9 fantasmas del progreso y la modernidad. Detr\u00e1s de esta acreditada p\u00e1tina de modernidad y ‘lumi\u00e8res’, en cualquier caso, se suelen esconder discretamente las versiones m\u00e1s excluyentes, dogm\u00e1ticas y peligrosas del estatismo centralista (que, en definitiva, es una forma de providencialismo hist\u00f3rico: si las cosas ahora son as\u00ed, y no pueden ser de otra manera, es porque as\u00ed ha sido decidido por la Providencia). Es desde este tipo de perspectivas como uno se puede permitir el lujo de levantar la camisa en nombre de la ‘\u00e9galit\u00e9’.<\/p>\n
ARA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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