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En 1513, hace medio milenio, Maquiavelo escribi\u00f3 El pr\u00edncipe, el primer gran tratado moderno sobre pol\u00edtica. El aniversario ha pasado, pero, casi desapercibido, probablemente porque el pol\u00edtico florentino siempre ha tenido mala prensa. La RAE define el maquiavelismo como \u00abpol\u00edtica sin escr\u00fapulos\u00bb y como \u00abcomportamiento artificioso, doble, de mala fe\u00bb. En democracia el p\u00fablico pide pol\u00edticos transparentes y que vayan de frente. Hasta hace poco las escuelas de negocios eran las \u00fanicas que se atrev\u00edan a vender maquiavelismo en sus cursos de liderazgo. Ahora, con la crisis y el papel poco lucido de la banca y el mundo financiero, prefieren impartir clases de \u00e9tica corporativa y social a sus MBAs.<\/p>\n
En realidad, m\u00e1s que un gur\u00fa cualquiera de estrategia pol\u00edtica, Maquiavelo fue, con Galileo y Newton, uno de los fundadores del pensamiento moderno. Galileo cambi\u00f3 nuestra visi\u00f3n del lugar de la Tierra en el Universo. Newton transform\u00f3 la manera de entender las leyes de la f\u00edsica y la mec\u00e1nica. Por su parte, Maquiavelo puso patas arriba la manera de concebir el comportamiento humano, subrayando el inter\u00e9s personal y la ambici\u00f3n como el motor de los actos del pr\u00edncipe y sus s\u00fabditos y, por tanto, como el \u00fanico punto de partida apropiado para hacer una ciencia de la pol\u00edtica (y, de hecho, de la econom\u00eda).<\/p>\n
Hasta El pr\u00edncipe, los tratados medievales sobre el arte de gobernar, los llamados ‘espejos de pr\u00edncipes’, fueron obras de car\u00e1cter moralizante, dirigidas a estimular y cultivar las virtudes y el buen comportamiento de gobernantes de acuerdo con el ideal del rey cristiano, que deb\u00eda cuidar a sus s\u00fabditos como el pastor vigila su reba\u00f1o. Para Maquiavelo, en cambio, la necesidad de escribir cosas \u00fatiles exig\u00eda \u00abir directamente a la verdad efectiva y no en concepciones imaginarias\u00bb del mundo y partir del hecho de que hay una \u00abdistancia extraordinaria entre c\u00f3mo viven los hombres y c\u00f3mo deber\u00edan vivir\u00bb. Este empirismo, que tambi\u00e9n defend\u00eda Leonardo da Vinci, con el que Maquiavelo anduvo (junto con C\u00e9sar Borja) por la Roma\u00f1a durante el oto\u00f1o de 1502, supon\u00eda reconocer que \u00abel deseo de adquirir es algo muy natural y ordinario\u00bb y que todo el mundo \u00abaplaude siempre a los que son capaces de obtener lo que quieren\u00bb. E implicaba tambi\u00e9n aceptar que los hombres son en general \u00abdesagradecidos, volubles, hip\u00f3critas, codiciosos de riquezas y miedosos\u00bb. Por ello, escribe Maquiavelo, \u00abun hombre que quiera portarse bien en todo momento terminar\u00e1 en la ruina absoluta entre tantos otros que tienen otros objetivos\u00bb y \u00abun pr\u00edncipe que desee permanecer en el poder debe aprender a no ser bueno\u00bb.<\/p>\n
Considerando la naturaleza b\u00e1sicamente irredimible del hombre (excepto, imagino yo, en el momento de la muerte y de la confesi\u00f3n \u00faltima de todas nuestras faltas), la soluci\u00f3n para controlar las pasiones humanas y las ambiciones de los pol\u00edticos no pod\u00eda ser una rep\u00fablica moralizante, de ra\u00edz teol\u00f3gica. Savonarola, un fraile dominico que la hab\u00eda impuesto exactamente quince a\u00f1os antes en Florencia despu\u00e9s de un proceso constituyente tumultuoso, acab\u00f3 colgado y quemado en la Plaza de la Se\u00f1or\u00eda entre las iras populares por su radicalismo totalizante.<\/p>\n
La \u00fanica posibilidad de crear un espacio de libertad ante la fuerza del pr\u00edncipe es, como desarroll\u00f3 el pensamiento pol\u00edtico posterior a Maquiavelo, la de dividir el Estado entre diversos poderes y contraponer las pasiones de los individuos que los controlan hasta neutralizarlos. Este es el genio de la Constituci\u00f3n estadounidense, dise\u00f1ada para oponerse al ejecutivo con el legislativo (dividido, a su vez, en dos cuartos) y con el poder judicial. Es cierto que una divisi\u00f3n de este tipo crea tensiones constantes como la que acabamos de experimentar en Washington, pero permite a los ciudadanos vivir bajo un Estado estable (las cosas fundamentales no se pueden cambiar sin el consentimiento de todos), limitado y con poca capacidad de manipular presupuestos y leyes para servir a los intereses particulares de un color pol\u00edtico determinado.<\/p>\n
La falta de divisi\u00f3n de poderes es, por el contrario, el problema fundamental de Espa\u00f1a, gobernado por una especie de dictador electivo. Cada cuatro a\u00f1os se elige un presidente de gobierno que cuenta, excepto en los pocos casos en que no tiene mayor\u00eda parlamentaria, con unas Cortes d\u00f3ciles (con parlamentarios que saben que si se mueven no saldr\u00e1n en la foto), que puede determinar la composici\u00f3n del Tribunal Constitucional, que coloca familiares y clientes en los \u00f3rganos reguladores de la econom\u00eda y la competencia, y que puede hacer y deshacer en materia auton\u00f3mica sin tropiezos. El espacio de libertad pol\u00edtica y econ\u00f3mica es irrisorio. Si algo queda se lo debemos a la vigilancia de Europa.<\/p>\n
Si Catalu\u00f1a llega a constituirse como Estado independiente, hay que internalizar las lecciones de Maquiavelo. En uno de sus art\u00edculos deliciosos en la revista Mirador sobre un tal faquir Taim\u00fa, que se hac\u00eda crucificar en p\u00fablico en el Teatro Olympia, Josep Maria de Sagarra escribi\u00f3 en 1933: \u00abCreo que la crueldad humana es exactamente la misma ahora que hace trescientos a\u00f1os\u00bb. La soberan\u00eda no har\u00e1 a los catalanes m\u00e1s virtuosos. Simplemente les dar\u00e1 la oportunidad de crear instituciones para controlar sus pasiones de manera m\u00e1s eficaz que en el Estado espa\u00f1ol y as\u00ed poder generar un espacio \u00e9tico y de un cierto civismo en la pol\u00edtica. No la dejemos escapar.<\/p>\n
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