<\/p>\n
LA situaci\u00f3n es conocida. Al inicio de la guerra, el mes de julio de 1936, la Di\u00f3cesis de Gasteiz integraba a las tres provincias vascongadas y su obispo, Mateo Mujika, con tendencia anterior antirrepublicana, denuncia la ilegitimidad de la insurrecci\u00f3n y el empleo de la fuerza. Por su actitud cr\u00edtica ser\u00eda desterrado y exiliado en Francia. A su vez, el 1 de octubre de 1936 y de forma urgente, se aprueba en el Parlamento de Madrid el Estatuto de Autonom\u00eda Vasco. A los seis d\u00edas y por acuerdo un\u00e1nime de los partidos del Frente Popular y el PNV es elegido lehendakari Jos\u00e9 Antonio Aguirre, con la composici\u00f3n de un Gobierno unitario.<\/p>\n
La mayor\u00eda de la Iglesia vasca colabora con este Gobierno leg\u00edtimo, pues cre\u00eda que esa era la voluntad democr\u00e1tica de su pueblo. Iniciada la contienda, un sector del clero vasco toma la iniciativa de organizar el Cuerpo de Capellanes del Ej\u00e9rcito de Euskadi, que prestar\u00e1n el servicio pastoral en las trincheras de los frentes y en los hospitales.<\/p>\n
La magnitud de la represi\u00f3n acontecida tiene estos datos tr\u00e1gicos: diecisiete asesinados, tres muertos en prisi\u00f3n, tres condenados a muerte (no ejecutados), quince sentenciados a cadena perpetua, varios condenados a penas entre un a\u00f1o y 20 a\u00f1os de prisi\u00f3n y unos 8.000 exiliados en el interior peninsular o en diferentes pa\u00edses del mundo. Todos estos sacerdotes del clero secular y regular pertenec\u00edan a la \u00fanica Di\u00f3cesis vasca de Gasteiz. Del resto del Estado figura en el libro una lista de trece curas asesinados tambi\u00e9n por los defensores de la Santa Cruzada.<\/p>\n
Los golpistas se presentan como los \u00abdefensores de la fe\u00bb contra el conturbenio \u00abrojo-separatista-mas\u00f3nico\u00bb. El resultado: un n\u00famero importante de curas vascos son masacrados. Si nada les impidi\u00f3 actuar contra un estamento clerical, privilegiado e influyente, tampoco dudaron en provocar el genocidio de lesa humanidad contra miles de v\u00edctimas individuales indefensas y de v\u00edctimas masivas, primero con los fusilamientos y desapariciones, en las localidades que iban tomando, de toda aquella persona que tuviera ideas contrarias a los sublevados, y despu\u00e9s con los bombardeos en poblaciones abiertas o sin frente militar (Gernika, Durango, Bilbao…).<\/p>\n
Esto ocurri\u00f3 durante de la guerra y despu\u00e9s. En el largo desierto franquista la religi\u00f3n fue manipulada con el label del \u00abnacional-catolicismo\u00bb, que era la Iglesia de Franco, no la de Cristo. En ello particip\u00f3 activamente la mayor\u00eda de la Iglesia institucional, con la excepci\u00f3n de seis obispos (Mujika, Vidal i Barraquer, Segura, Torres, Irastorza y Guitar) y detr\u00e1s de esa mayor\u00eda, el Vaticano. Al inicio de la contienda, P\u00edo XI, ya enfermo, se muestra ambiguo y expectante, aunque hace una protesta por el fusilamiento de los curas vascos e incluso reparte alg\u00fan donativo a los muchos emigrados vascos en Francia. Lo cierto es que, en junio de 1937, reconoce al r\u00e9gimen de Franco. A los dos a\u00f1os es elegido P\u00edo XII y desde entonces el apoyo y la bendici\u00f3n al r\u00e9gimen de la cruzada ser\u00e1 pleno y total.<\/p>\n
La \u00faltima bendici\u00f3n del Vaticano fue en 2007, con la beatificaci\u00f3n de 498 asesinados en el bando republicano. El pr\u00f3ximo 13 de octubre se repetir\u00e1 con otros 552, pero ni antes ni ahora est\u00e1 incluido ninguno de los asesinados por el bando franquista. El argumento que utilizan para ello es que \u00abla creencia por la que se muere debe ser religiosa\u00bb, cuando saben muy bien que los asesinatos de los curas vascos y del resto de pueblos del Estado fue una medida adoptada por sus asesinos no solo por las ideas que profesaban, sino por el hecho de ser curas que no bendec\u00edan su golpe militar.<\/p>\n
Los golpistas se ensa\u00f1an con estos curas porque son \u00abnacionalistas vascos\u00bb, que incitan a la ruptura de la unidad de Espa\u00f1a. Tambi\u00e9n hoy sus herederos directos se refugian en la carpa de la \u00abEspa\u00f1a indivisible\u00bb para mantener su inmovilismo y opresi\u00f3n. Siguen sin respetar el derecho a decidir de los pueblos que la integran y sin respetar sus culturas propias. Son los mismos que ahora ejecutan reformas y recortes para justificar la violaci\u00f3n de la voluntad popular y el latrocinio cometido por la clase dirigente. Pero es indudable que aquel clero vasco reprimido fue un ejemplo de compromiso con su pueblo. M\u00e1s tarde, con el franquismo consolidado, un sector de este clero vasco, acosado y desterrado, se organizar\u00e1 clandestinamente para denunciar con acciones y publicaciones la opresi\u00f3n de los derechos sociales y pol\u00edticos de su pueblo.<\/p>\n
Los golpistas fueron especialmente eficaces en la represi\u00f3n con la instauraci\u00f3n de un aparato judicial, fiel y servil, que cumpl\u00eda la formalidad de los procesos, y que sirvieron para legalizar el terror, depurar y amedrentar a los no colaboradores con la nueva Espa\u00f1a. Las principales y reiterativas imputaciones que se hac\u00edan en los Consejos de Guerra contra estos curas eran: ser nacionalistas, ejercer el ministerio pastoral en vascuence y auxiliar a la rebeli\u00f3n, que en realidad era la defensa del Gobierno leg\u00edtimamente constituido.<\/p>\n
El ser \u00abnacionalistas\u00bb ten\u00eda una triple tipificaci\u00f3n (exaltados, moderados y simpatizantes), y las penas iban desde el destierro hasta el cambio de parroquia o severa amonestaci\u00f3n. El hablar o escribir en euskara era un agravante. Se obviaba que era una lengua propia y que, adem\u00e1s, estaba recomendada en la acci\u00f3n pastoral, al ser el idioma usual de los fieles, por una Sinodal Diocesana de Gasteiz (1885). Era \u00abmuy grave\u00bb, en el caso de los capellanes de gudaris, el auxilio a la rebeli\u00f3n, como si los rebeldes no fueran los golpistas. Lo cierto es que estos capellanes estuvieron comprometidos y con alto riesgo en tiempos de guerra y ser\u00e1n despu\u00e9s las v\u00edctimas m\u00e1s penalizadas en estos Consejos de Guerra.<\/p>\n
Aquellos jueces especiales segu\u00edan d\u00f3cilmente las consignas de los vencedores. El objetivo era eliminar, incluso f\u00edsicamente, cualquier voz cr\u00edtica. Al leer aquellos juicios constatamos el sometimiento y dependencia en la aplicaci\u00f3n del Derecho a los instintos del poder. Pero tambi\u00e9n hoy, en muchos casos, la justicia sigue siendo una parcela del poder gobernante.<\/p>\n
En definitiva, los golpistas vencedores y sus continuadores tienen a\u00fan pendiente reparar y tomar medidas justas de reconciliaci\u00f3n. Es verdad que se han dado algunos movimientos: primero fue una confirmaci\u00f3n de la Ley de Punto Final con la amnist\u00eda de 1977 -que fue un pacto de impunidad y amnesia oficial-, despu\u00e9s, en 1984, es aprobada la ley de reconocimiento de los cargos militares en el Ej\u00e9rcito Republicano durante la guerra, y por \u00faltimo, en 2007, se hace la declaraci\u00f3n de la Ley de la Memoria Hist\u00f3rica, que condena el franquismo, pero no facilita el auto de procesamiento de los cr\u00edmenes de lesa humanidad que nunca debieran prescribir. Es en la querella contra los cr\u00edmenes del franquismo donde se han unido descendientes del clero de 1936 y de quienes lucharon contra la dictadura.<\/p>\n
Pero si estas medidas pol\u00edticas son a\u00fan insuficientes, est\u00e1n a un abismo de las de la jerarqu\u00eda eclesial, que a\u00fan perdura en la a\u00f1oranza franquista y no ha rectificado ni se esfuerza por promover un ambiente de concordia. Su \u00fanica excepci\u00f3n es el homenaje a los sacerdotes vascos asesinados, celebrado en julio de 2009 en la catedral de Gasteiz, con la participaci\u00f3n de los obispos de las tres di\u00f3cesis vascongadas.<\/p>\n
A pesar de la cruel violencia promovida por el franquismo y nunca expl\u00edcitamente denunciada, ahora muchos de sus herederos ideol\u00f3gicos la exigen como condici\u00f3n previa para cualquier di\u00e1logo sobre el persistente conflicto vasco. El condenar puede ser un requerimiento moral o algo \u00e9ticamente conveniente para un individuo, pero a los pol\u00edticos de un Estado se les exige dialogar para dar respuesta a los conflictos del pasado o del presente. Y en un conflicto nadie puede proclamarse int\u00e9rprete indiscutible de la verdad p\u00fablica. El di\u00e1logo debe nacer del libre respeto mutuo, sin prepotencia y arrogancia y puede llegar a negociaci\u00f3n sin que, como tantas veces pretenden los pol\u00edticos inmovilistas, la resoluci\u00f3n de un conflicto est\u00e9 obligado a la derrota o a la victoria.<\/p>\n
* INTXORTA 1937 KULTUR ELKARTEA<\/p>\n
Deia<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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