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El reciente film sobre Hannah Arendt ofrece la posibilidad de atender nuevamente algunas cuestiones referidas a la violaci\u00f3n del sentido y al conocimiento de la condici\u00f3n humana en nuestro pa\u00eds. No es que el film alcance la profundidad que deber\u00eda tener una pieza precisa de reflexi\u00f3n sobre la violencia y el significado de lo humano, pues finalmente est\u00e1 hecho de im\u00e1genes y \u00e9stas llegan a los conceptos apenas roz\u00e1ndolos. Pero en este film se hacen presentes los dilemas de la justicia y la pena, dignamente tratados, casi a la manera de un drama judicial, viejo g\u00e9nero del cine contempor\u00e1neo. Pero no sin ciertas concesiones m\u00ednimas que su directora acostumbra a otorgar a un p\u00fablico interesado en las peripecias intelectuales del siglo XX, ni tampoco sin peque\u00f1os ingredientes sentimentales y alg\u00fan que otro desliz m\u00e1s cercano a ciertos tonos de comedia que al rigor \u00e1spero de la tragedia. Comenzando, sin duda, por la imposibilidad de recrear el rostro real de la fil\u00f3sofa alemana \u2013si bien la actriz que lo representa posee en sus facciones una distante belleza moral\u2013 y sin dejar de mencionar alg\u00fan lugar com\u00fan innecesario: Heidegger llorando en el regazo de su p\u00e1lida disc\u00edpula. Adem\u00e1s, su albacea, la escritora Mary McCarthy, no convence mucho al espectador, pero desde luego no es de esto que queremos hablar aqu\u00ed.<\/p>\n
En primer lugar, el caso Eichmann tuvo una gran repercusi\u00f3n internacional y comenz\u00f3 con su rapto en la Argentina, donde no era un secreto su permanencia, pues ya hab\u00eda dado algunas entrevistas p\u00fablicas. Cre\u00eda poseer las justificaciones apropiadas, basadas en la inmersi\u00f3n en la \u201cculpabilidad colectiva\u201d y en el \u201cimperativo categ\u00f3rico\u201d kantiano, que asimila a la \u201cobediencia debida\u201d como manera de desimplicarse. Los hechos son conocidos y provocaron una protesta del presidente Frondizi y la posterior justificaci\u00f3n de Ben Gurion. Lo cierto es que Hannah Arendt, la autora del pol\u00e9mico libro Eichmann en Jerusal\u00e9n \u2013pol\u00e9mico y valiente\u2013, cita por los menos treinta veces a la Argentina, tanto por los sucesos aqu\u00ed ocurridos con Eichmann como por su legislaci\u00f3n, que imped\u00eda la extradici\u00f3n por variadas razones que la autora analiza con detenimiento, y por \u00faltimo, por la exclamaci\u00f3n final de Eichmann frente a la horca: \u201cViva Alemania, viva Argentina, viva Austria, jam\u00e1s las olvidar\u00e9\u201d.<\/p>\n
La cr\u00edtica de Hannah Arendt recae en las grandes deficiencias del juicio llevado a cabo en Jerusal\u00e9n y las acciones de los comit\u00e9s jud\u00edos que se relacionan con el Estado nazi en t\u00e9rminos del \u201cmal menor\u201d. Sus observaciones son de una serena mordacidad: se trataba de un crimen contra la humanidad y, por lo tanto, hab\u00eda una dificultad moral que consist\u00eda en no considerar un concepto nuevo en torno de la producci\u00f3n del mal, cual era su condici\u00f3n de ser portado por un bur\u00f3crata menor del Estado que hablaba con el lenguaje propio de la administraci\u00f3n y los flujos de instrumentalidad que correspond\u00edan a la lengua oficial de cualquier organizaci\u00f3n t\u00e9cnica. Si un solo bur\u00f3crata pod\u00eda ser juzgado, hab\u00eda que crear un juicio basado en la relaci\u00f3n entre el orden burocr\u00e1tico y las planificadas masacres. Se trataba de la c\u00e9lebre cuesti\u00f3n de la banalidad del mal, que sin duda tiene su ra\u00edz en trabajos heideggerianos como Qu\u00e9 significa pensar (el pensar es lo contrario al c\u00e1lculo, al aditamento, a lo indiferente, a la donaci\u00f3n) y en cierta anticipaci\u00f3n en Adorno con su cl\u00e1sica cr\u00edtica a la cultura como \u201cadministraci\u00f3n\u201d. La idea de banalizaci\u00f3n algo le debe tambi\u00e9n al Max Weber del \u201cdesencantamiento del mundo\u201d y, al recordar estos conocidos tramos de la filosof\u00eda social del inmediato pasado, no queremos decir que el film de Margarethe von Trotta sea banalizador, sino que es la propia tesis de Arendt la que est\u00e1 sometida hoy a diversas banalizaciones que, antes que en una leve tendencia al melodrama que tiene esta obra, que asimismo es rigurosa, encontramos en el modo en que se la cita en la Argentina y se la hace objeto de utilizaciones vicarias.<\/p>\n
El vigoroso impulso cr\u00edtico que se desprende de las p\u00e1ginas de Arendt est\u00e1 inscripto enteramente en su cr\u00edtica a la asociaci\u00f3n entre poder y violencia, a la necesidad de un natalicio que active novedosamente las series de la vida del pensamiento antiguo quebrado en la modernidad, al v\u00ednculo promesante que se puede obtener de la pol\u00edtica como nuevo contrato con el pasado y a la nueva condici\u00f3n de un pensar que, en tanto facultad de juzgar, mantenga una fuerza titilante en relaci\u00f3n con el perd\u00f3n. Todos estos eventos del pensar pueden identificarse con algunos de los poetas que rodean (o constituyen) la obra de Arendt, en primer lugar, el gran poeta y partisano franc\u00e9s Ren\u00e9 Char, para quien una experiencia pasada existe en tanto \u201ctesoro perdido\u201d, y el poeta ingl\u00e9s Auden, donde el pasado y su cotidianidad rompen y nos comunican de nuevo con el tiempo: \u201cY la grieta en la taza, abre una senda hacia el pa\u00eds de los muertos\u201d.<\/p>\n
No cre\u00eda Hannah Arendt en la eficacia concluyente del castigo, al igual que Borges. Pero de todos modos hab\u00eda que hacerlo, en condiciones tales que el hombre castigado por ausentarse de los requerimientos veraces del existir fuera indicado ante el resto de los humanos como incapaz de pensamiento, es decir, de recrear sin condicionamientos las condiciones graves del vivir. \u201cSea cual fuere el castigo, tan pronto un delito ha hecho su primera aparici\u00f3n en la historia, su repetici\u00f3n se convierte en una posibilidad mucho m\u00e1s probable que su primera aparici\u00f3n.\u201d Esto escribe Arendt en La vida del esp\u00edritu. Nada muy diferente escribi\u00f3 Borges, casi en estos mismos t\u00e9rminos de alarma por la humanidad cuando asiste a uno de los primeros juicios a la junta militar, en la \u00e9poca de Alfons\u00edn.<\/p>\n
Hoy estos juicios siguen y perseveran en la Argentina. Quienes hoy visiblemente piden limitarlos, condicionarlos con criterios de una magra tesis pol\u00edtica, el \u201crepublicanismo\u201d, no se dan cuenta del significado espec\u00edfico que tiene para el sentido de la acci\u00f3n humana que puedan continuar en los t\u00e9rminos en que han sido formulados por los gobiernos m\u00e1s activos de este per\u00edodo democr\u00e1tico. Escriben libros donde dan consejos pr\u00e1cticos sobre \u201clas dos violencias\u201d y se despiertan ante el solaz del diario La Naci\u00f3n aplicando tesis constitucionalistas donde no corresponde, pues hacen de la condici\u00f3n humana un sujeto contractual, pidiendo canjes de informaci\u00f3n y tomando los cr\u00edmenes contra la vida activa como motivo de revisi\u00f3n de un per\u00edodo hist\u00f3rico, donde mal se esconde una cr\u00edtica al \u201cgobierno impostor\u201d. No en vano hace tiempo se ha fundado en la Argentina un Instituto Hannah Arendt, que se dedica en cuanto est\u00e1 a su alcance a banalizar a esta crucial pensadora que, sin coincidir con los epid\u00e9rmicos republicanismos dispersos en la improvisada plurisemia argentina, llam\u00f3 \u201ccrisis de la rep\u00fablica\u201d a la construcci\u00f3n de toda clase de embustes por parte del Pent\u00e1gono en la guerra contra Vietnam. Basta cambiar el nombre de este pa\u00eds por cualquier otro de nuestra actualidad para percibir cu\u00e1n honda es la Crisis de la Rep\u00fablica.<\/p>\n
* Soci\u00f3logo, director de la Biblioteca Nacional.<\/p>\n
PAGINA 12<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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