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Hoy hace 50 a\u00f1os, lunes 9 de septiembre de 1963, a las seis de la tarde en el \u00e1mbito de las XX Fiestas Euskaras, se inaugur\u00f3 la rehabilitaci\u00f3n de la Plaza de la Trinidad de Donostia. Bendijo el recinto el p\u00e1rroco Segundo Garayalde y el alcalde Nicol\u00e1s Lasarte alab\u00f3 la obra realizada seg\u00fan el proyecto del gran arquitecto vasco Luis Pe\u00f1a Ganchegui (1926- 2009) y aludi\u00f3 a un lugar \u00abgoxo\u00bb como espacio dedicado al auge de nuestros deportes populares, que tuvieron una magnifica presencia en dicho acto.<\/p>\n
El sitio hab\u00eda sido un vac\u00edo urbano cuyo per\u00edmetro estaba compuesto por elementos heterog\u00e9neos, con fachadas traseras de viviendas, entre los \u00e1bsides de las iglesias de Andra Mari y del antiguo Convento de San Telmo por un lado limitado por la ladera de Urgull y accesible desde la calle del 31 de agosto extremo del centro hist\u00f3rico Fue un encargo del Ayuntamiento para conmemorar el centenario de la demolici\u00f3n de la muralla.<\/p>\n
La plaza es la consecuencia de una profunda mirada hacia el sitio, donde ya exist\u00eda la referencia de la naturaleza, unos restos arqueol\u00f3gicos y desde inicios del siglo XX se utilizaba como bolatoki, un muro de contenci\u00f3n adaptado a front\u00f3n y poco m\u00e1s. Como consecuencia, resurge una bella e interior plaza front\u00f3n, cuya pared trasera fue oportunamente suprimida para integrar m\u00e1s las preexistencias y rebajada la altura de la pared izquierda a fin de no colapsar la percepci\u00f3n del entorno. Se construy\u00f3 un bolatoki cubierto y en paralelo se dispuso un probaleku hecho con cantos rodados en armoniosa sinton\u00eda, adem\u00e1s de con los adoquines con las texturas p\u00e9treas omnipresentes en la plaza.<\/p>\n
Esta efem\u00e9ride es quiz\u00e1 la ocasi\u00f3n para referirse a un tipo de espacio p\u00fablico muy com\u00fan en nuestro pa\u00eds: el \u00e1gora vasca, la plaza front\u00f3n. En muchas poblaciones de Euskal Herria el espacio p\u00fablico en torno a la iglesia y el ayuntamiento constituye su mayor singularidad urban\u00edstica. Esta conjunci\u00f3n del poder religioso con el pol\u00edtico y su propia morfolog\u00eda abierta con cierta amplitud, genera un recinto que facilita actividades precisas para la vida vecinal con sus diversos ritos colectivos: mercado, reuni\u00f3n y fiesta. Es la plaza del municipio y a la vez del pueblo en un sentido social donde reside su capacidad de expresi\u00f3n, relaci\u00f3n y acci\u00f3n colectiva.<\/p>\n
Tradicionalmente los aterpeak, p\u00f3rticos adosados a muchos templos y ermitas y tambi\u00e9n las casas consistoriales con sus caracter\u00edsticos bajos de arcadas siguen siendo, un peque\u00f1o y pr\u00e1ctico espacio de reuni\u00f3n. Asimismo, son el lugar donde el ancestral h\u00e1bito de divertirse con una pelota se constituir\u00e1 en una actividad muy arraigada en nuestro pa\u00eds frente a una pared: el juego vasco de la pelota. Con el paso del tiempo, o cuando la iglesia carece de p\u00f3rtico, ser\u00e1 uno de sus muros exteriores el que ofrezca un mayor paramento y extensi\u00f3n para una de las maneras de juego m\u00e1s intuitiva, tradicional y sencilla: a mano. La pared de un sitio que se transforma en un espacio: el front\u00f3n. Ah\u00ed, en ese lugar y momento surge el sujeto del juego indirecto, el pilotari, un joven que se entretiene con la pelota delante una pared o que compite con otro ante un muro convertido en referencia: el frontis. El partido de pelota como diversi\u00f3n se convierte en una expresi\u00f3n muy destacada de la vida social del pueblo.<\/p>\n
El tipo m\u00e1s simplificado de este espacio es el de una sola pared, el frontis exento a modo escult\u00f3rico y simb\u00f3lico en entornos muy diversos, principalmente en much\u00edsimos municipios de Nafarroa e Iparralde.<\/p>\n
Otra referencia en estos territorios es la plaza libre por su modalidad de juego a largo, Laxoa o guante y a rebote singularizadas con una o dos paredes en sus extremos creando grandes espacios denominados en Iparralde, Place du Jeu de Paume, que por su diafanidad facilitan su integraci\u00f3n en contextos urban\u00edsticos. La denominaci\u00f3n refiere el nombre del juego y al lugar donde se jugaba con anterioridad a la implantaci\u00f3n del elemento arquitect\u00f3nico, el front\u00f3n. Asimismo, de acuerdo a la modalidad de juego y condicionado por la configuraci\u00f3n topogr\u00e1fica circundante o sus edificaciones pr\u00f3ximas, dicho frente vertical en ocasiones ser\u00e1 complementado por su izquierda con una pared. Otras veces, el front\u00f3n de dos paredes se construye inicialmente de forma unitaria. Un s\u00f3lido \u00e1ngulo vertical genera con el suelo el triedro caracter\u00edstico que delimita el recinto de juego y contribuye a formalizar la plaza.<\/p>\n
El pueblo en torno a una pared representa quiz\u00e1 el poder civil, una s\u00edntesis de historia, identidad y simbolog\u00eda<\/p>\n
La plaza front\u00f3n, definida como una arquitectura vac\u00eda plena de encuentros y arraigada en la conciencia popular<\/p>\n
Cuando concurren la iglesia, el ayuntamiento y el front\u00f3n, el lugar se convierte en un conjunto urbano, compositivamente heterog\u00e9neo, de importancia arquitect\u00f3nica con una solemnidad monumental y caracterizaci\u00f3n de plaza enfatizada a veces con el mismo tipo de piedra. Complementan frecuentemente el entorno la escuela o edificios de viviendas con bares y restaurantes, contribuyendo a fomentar un ambiente social que se convierte en el espacio colectivo por antonomasia. En contextos urban\u00edsticos m\u00e1s reducidos se encuentra entre casas algunas de cuyas fachadas forman parte de las paredes del front\u00f3n, incluso del frontis, con sus ventanas, balcones y puertas, cre\u00e1ndose singulares recintos de tres paredes.<\/p>\n
Cuando el front\u00f3n aparece como un elemento exento, el concepto espacial de plaza se define con otras referencias que la encuadran. En determinados emplazamientos en funci\u00f3n de la topograf\u00eda se aprovechan sus desniveles para propiciar que el frontis o incluso una de sus paredes sea en realidad un muro de contenci\u00f3n que permita la utilizaci\u00f3n de un sitio o rinc\u00f3n para el juego y la construcci\u00f3n de unas gradas. Tambi\u00e9n debido a su situaci\u00f3n este \u00e1mbito suele estar complementado con el paso de un camino, una alineaci\u00f3n de arbolado o en pleno ambiente rural, el espacio, sin constituir una plaza, se formaliza virtualmente con las fugas visuales de un fondo de naturaleza a modo de paisaje prestado.<\/p>\n
En los centros hist\u00f3ricos de tradicional estructura urbana compacta, el sitio para el juego de pelota se crea exteriormente en parajes de notable belleza junto a una alameda o prado que posteriormente, por expansi\u00f3n de su trama, se constituyen en c\u00e9ntricos espacios. Antiguamente, en algunas poblaciones con su n\u00facleo rodeado de muralla sin apenas lugares abiertos en su interior, el juego se establece en el exterior a lo largo del lienzo de la misma o contra el flanco del baluarte pero no se genera plaza sino un amplio recinto. Una escasa pero original configuraci\u00f3n se produce en su encuentro lateral con la l\u00e1mina de agua, sea fluvial o mar\u00edtima, siendo uno de las plazas sublimes del urbanismo en Euskal Herria.<\/p>\n
El front\u00f3n como plaza adquiere otro valor para los habitantes del pueblo cuando ya desde su infancia se establecen unos v\u00ednculos que permanecer\u00e1n a lo largo de sus vidas. Las criaturas, con su espontaneidad, exploran el recinto en sus diversos juegos improvisados experimentando las posibilidades del lugar. Mostrar\u00e1n su vitalidad en sus inicios con la pelota frente a la pared intuyendo la energ\u00eda y geometr\u00eda del impulso y el efecto de la reacci\u00f3n. Esta temprana presencia en el espacio p\u00fablico se constituir\u00e1 con el tiempo, como lugar de la ni\u00f1ez, en una entra\u00f1able memoria emotiva que convierte la plaza front\u00f3n en un lugar sumamente simb\u00f3lico. La amplia espacialidad y polivalencia de uso del lugar permitir\u00e1 acoger esparcimiento y relaci\u00f3n. Es el \u00e1gora vasca, la plaza-front\u00f3n. En este sentido social radica algo m\u00e1s que la sede de un hecho deportivo; es un lugar antropol\u00f3gico al convertirse en escenario capaz de acoger arraigados acontecimientos colectivos de sentido popular y etnogr\u00e1fico.<\/p>\n
Especialmente cuando el front\u00f3n y su entorno es la referencia compartida de una comarca con asentamientos reducidos y dispersos que posibilitar\u00e1 rituales necesarios para su trabajo, relaci\u00f3n social y diversi\u00f3n. Ah\u00ed, como centro de reuni\u00f3n, se realizar\u00e1n la feria de ganado, el mercado semanal, festividades patronales, competiciones de deporte rural vasco y bertsolarismo, o protestas. Tradicionales celebraciones de gran repercusi\u00f3n con la asistencia de gentes de distintas procedencias y formas de ser que refuerzan el car\u00e1cter de foro baserritarra. El pueblo en torno a una pared representa quiz\u00e1 el poder civil, una s\u00edntesis de historia, identidad y simbolog\u00eda. El lugar com\u00fan convertido en un espacio representativo de encuentros y acuerdos: la plaza de la pelota y la palabra.<\/p>\n
El front\u00f3n es una sencilla arquitectura que evidencia con las tres dimensiones de su geometr\u00eda, alto, ancho y largo, la esencia del juego. Una concurrencia de solidez, esbeltez y ligereza de rotunda presencia y cuya tipolog\u00eda procede de las formas del juego.<\/p>\n
Tect\u00f3nicamente duro, construido habitualmente con sillares de piedra local, caliza con tonalidad gris\u00e1cea o arenisca y especialmente en Nafarroa con color rojizo, as\u00ed como tambi\u00e9n en ladrillo, excepto en los raseados pintados de blanco. Absurdamente se ha generalizado el color verde por la influencia de las transmisiones televisivas. Tambi\u00e9n destaca el coronamiento curvil\u00edneo del frontis y su color salm\u00f3n, m\u00e1s arm\u00f3nico con el entorno, habitual en Iparralde. Ornamentalmente sobrio, en ocasiones, el escudo del municipio, el a\u00f1o de su inauguraci\u00f3n y el nombre. \u00danicamente la l\u00ednea de chapa met\u00e1lica en el frente, unas rayas verticales pintadas cuando tiene pared izquierda, junto con otras horizontales son testimonios del reglamento de juego. El front\u00f3n aislado de m\u00ednimos requisitos constructivos habitualmente en el trasd\u00f3s, muestra su l\u00f3gica estructural. Paredes sostenidas por contrafuertes posteriores o frontis exentos con un grosor escalonadamente decreciente suelen estar adecuadamente tratados ya que tienen una apreciable presencia. Como equipamiento deportivo es una construcci\u00f3n consustancial para la comunidad que hist\u00f3ricamente ha estado muy bien situada en casi todos los pueblos de Euskal Herria, son todos parecidos pero diferentes.<\/p>\n
Esta presencia tan significativa de los frontones en nuestro pa\u00eds, con sus diversidades y la variedad de modalidades de jugar, otorga el derecho a una cierta patrimonialidad vasca en el legendario y generalizado juego de la pelota com\u00fan en muy remotas civilizaciones. Por su difusi\u00f3n y emplazamiento, incluso en otras naciones, Jai Alai es quiz\u00e1 la palabra vasca con mayor propagaci\u00f3n, constituyendo un s\u00edmbolo identificativo, probablemente la m\u00e1s importante contribuci\u00f3n, adem\u00e1s del euskera, de Euskal Herria a la cultura universal.<\/p>\n
La plaza front\u00f3n podr\u00eda definirse como una arquitectura vac\u00eda plena de encuentros. Profundamente arraigada en la conciencia popular como paradigma del espacio vasco por antonomasia, es el altar de la patria.<\/p>\n
Noticias de Gipuzkoa<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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