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La historia tiene un papel central, y gobiernan con una mano en el presente y otra en el pasado<\/p>\n
La agresividad no es sin\u00f3nimo de vigor; sirven m\u00e1s la fragilidad y la capacidad de adaptaci\u00f3n<\/p>\n
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Podemos, quiz\u00e1, aceptar que China, como muchos vaticinan, se convierta a corto plazo en la primera potencia econ\u00f3mica del planeta. Aunque la gloria no est\u00e1 del todo cantada, tanto en funci\u00f3n de las dificultades de su proceso de reforma como de las reacciones de los pa\u00edses desarrollados de Occidente a trav\u00e9s, entre otros, del fomento de acuerdos de libre comercio de gran amplitud, dicha realidad pudiera llegar a confirmarse en pocos a\u00f1os.<\/p>\n
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Otra cosa es, sin embargo, que China disponga de los atributos indispensables para afirmarse como una potencia global integral. Y no se tratar\u00eda tanto de sus insuficiencias en materia tecnol\u00f3gica o militar, que trata de corregir a marchas forzadas habilitando pol\u00edticas y presupuestos millonarios, ni del agravamiento de las contradicciones sociales o pol\u00edticas, que le exigir\u00e1n por largo tiempo una exhaustiva atenci\u00f3n a los asuntos internos, sino de algo m\u00e1s sutil y de mayor alcance, esto es, la carencia de un pensamiento, de una ideolog\u00eda que pudi\u00e9ramos calificar de universal.<\/p>\n
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A d\u00eda de hoy, su influencia cultural es limitada y viable solo y de manera limitada en su entorno m\u00e1s inmediato. Entendida como reto ideol\u00f3gico a Occidente, plantea numerosas reservas. Si su modelo econ\u00f3mico, a\u00fan singular en muchos aspectos, sugiere la imposibilidad de su traslaci\u00f3n autom\u00e1tica a otras latitudes, en el orden del pensamiento, tambi\u00e9n sus especificidades culturales y nuestro distanciamiento respecto a sus claves, dificultan su universalizaci\u00f3n o siquiera el m\u00ednimo mestizaje.<\/p>\n
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Dicho esto, cabr\u00eda se\u00f1alar igualmente que Oriente nos es indispensable y que la primac\u00eda excluyente del pensamiento occidental es una muestra de provincialismo de nuestra cultura, ajena a cualquier empe\u00f1o aut\u00e9nticamente cosmopolita. Se ha avanzado mucho en las \u00faltimas d\u00e9cadas en la interacci\u00f3n econ\u00f3mica con Asia, pero poco en la comprensi\u00f3n de su universo espiritual.<\/p>\n
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El reconocimiento de ese foso inmenso inspira una din\u00e1mica pol\u00edtica cultural exterior por parte de China que ha ganado intensidad en los \u00faltimos a\u00f1os. Su objetivo a medio plazo, como en otros campos, es incrementar su presencia e influencia pol\u00edtica m\u00e1s all\u00e1 de la Gran Muralla, pero ahora mismo se conformar\u00eda con ser m\u00e1s entendida y aceptada, enarbolando la bandera del respeto a la diversidad.<\/p>\n
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A la inevitable curiosidad, debe sumarse la idoneidad de la cultura para llegar a comprender la l\u00f3gica y el proceder de las autoridades chinas, muy deudoras de sus ra\u00edces m\u00e1s profundas, donde radican las principales fuentes de su previsibilidad.<\/p>\n
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Dos textos nos ser\u00edan hoy de mucho provecho en esta labor tan indagatoria como interactiva. El m\u00e1s conocido es El arte de la guerra, de Sun Zi; quiz\u00e1 menos, Las 36 estratagemas, un cl\u00e1sico de la estrategia tao\u00edsta.<\/p>\n
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El arte de la guerra de Sun Zi tiene m\u00e1s de 2.000 a\u00f1os de antig\u00fcedad, pero sigue abord\u00e1ndose como una obra plenamente actual. Lo es por la acertada contundencia de muchos de sus aforismos, pero, sobre todo, porque es parte sobresaliente de ese legado de la milenaria civilizaci\u00f3n china que ejerce una poderosa influencia en la conducta pol\u00edtica y en la mentalidad de los dirigentes actuales. Estos conceden al conocimiento de la historia un papel central en su formaci\u00f3n, gobernando con una mano en el presente y otra en el pasado.<\/p>\n
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La esencia del pensamiento de Sun Zi consiste en la apuesta por m\u00e9todos no violentos para alcanzar la victoria en un conflicto. El arte de la guerra se fundamenta en el enga\u00f1o, dej\u00f3 escrito, y siempre es preferible ganar sin luchar. Gran parte de la cultura estrat\u00e9gica de China suscribe la idea de que no es la fuerza material la clave del poder \u2014lo cual no quiere decir que sea irrelevante\u2014, sino la moral y la inteligencia. Es la atracci\u00f3n cultural la fuerza m\u00e1s eficaz para doblegar cualquier hostilidad. Por eso la construcci\u00f3n de una civilizaci\u00f3n espiritualmente superior a todas las dem\u00e1s es el principio de cualquier posici\u00f3n invencible y el fomento de su poder seductor la mejor garant\u00eda para una convivencia pac\u00edfica. La similitud con el poder blando es notoria. Tal era, en parte, la l\u00f3gica que inspir\u00f3 los reinos tributarios de China durante varios siglos.<\/p>\n
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Si El arte de la guerra es una obra de todos los tiempos, objeto de estudio en las academias militares de todo el mundo, en universidades y escuelas de negocios, desde el punto de vista de las relaciones internacionales reviste el m\u00e1ximo inter\u00e9s en un momento de transici\u00f3n como el actual.<\/p>\n
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Son muchos quienes en China comparan la fluidez del tiempo presente con la \u00e9poca de los Reinos Combatientes (siglos V a III antes de Cristo) cuando este libro tuvo mucho predicamento. Fue una etapa en la que diversos feudos pugnaban por hacerse con el poder central, inmediatamente posterior a Sun Zi (Periodo de la Primavera y Oto\u00f1o) y previa a la fundaci\u00f3n de China. Aquella era una China internamente multipolar y el juego de relaciones y conflictos entre los actores emergentes, que no estaban en condiciones a\u00fan de superar el poder hegem\u00f3nico, sugiere hoy el estudio de sus acciones para intuir y orientar los vectores de conformaci\u00f3n del orden de la posguerra fr\u00eda. Los estrategas chinos llevan a\u00f1os estudiando a conciencia aquel periodo hist\u00f3rico tratando de deducir las claves aplicables al tiempo presente.<\/p>\n
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La propia escuela del PCCh y de su ej\u00e9rcito es muy deudora de esta obra de Sun Zi. Mao reconoc\u00eda abiertamente su influencia en las estrategias que le permitieron vencer a un rival infinitamente m\u00e1s poderoso como el Kuomintang. Otro tanto podemos adivinar cuando Deng Xiaoping enfatizaba su principal contribuci\u00f3n a la pol\u00edtica exterior de la China posmao\u00edsta: no hay que apresurarse, hay que esperar el momento. Esa paciencia, cultivada con las alianzas (ll\u00e1mense OCS, BRICS u otras) es lo que permite ganar en el \u00faltimo momento. Observar la pol\u00edtica exterior de China y contrastarla con El arte de la guerra de Sun Zi ilumina sus contornos y ayuda a entender mejor la raz\u00f3n y sentido \u00faltimo de muchos comportamientos.<\/p>\n
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Por su parte, Las 36 estratagemas constituye una reflexi\u00f3n sobre el arte de la victoria, reuniendo las leyes para el \u00e9xito en la contienda con el adversario. La m\u00e1s celebrada en China es la que invita a la fuga en condiciones adversas. Nada que ver con nuestro deshonor. Mao, con su Larga Marcha, la evidenci\u00f3 como un modo de avanzar.<\/p>\n
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La importancia atribuida a este texto era tal que siempre ha estado rodeado de mucho secreto y solo circulaba en n\u00facleos reducidos de estrategas militares. Hasta 1979 ha permanecido oculto al gran p\u00fablico. El pragmatismo y la flexibilidad sobresalen como sus principales principios inspiradores.<\/p>\n
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Ambas obras son de gran aplicaci\u00f3n en todos los contextos competitivos y en ellas encontraremos algunos trazos b\u00e1sicos del pensamiento chino, moldeadores de su filosof\u00eda y aplicables tanto en la pol\u00edtica interna como en la diplomacia, la comunicaci\u00f3n, la gesti\u00f3n en sentido amplio, los negocios o en la vida social. No solo en el orden militar. Toda una despensa de instrumentos con vocaci\u00f3n pr\u00e1ctica.<\/p>\n
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Ambas tienen en com\u00fan la fabulaci\u00f3n de estratagemas para vencer por medio del enga\u00f1o y las argucias psicol\u00f3gicas en un contexto de hostilidad. El m\u00e1s sabio es aquel que no combate o que si se ve obligado a hacerlo, se comporta como el agua, obteniendo la victoria sin luchar. Si uno analiza la pol\u00edtica continental hacia Taiw\u00e1n puede comprender cabalmente el sentido de esta estrategia. La agresividad no es sin\u00f3nimo de vigor; el poder en Oriente se asocia m\u00e1s con la fragilidad y la capacidad de adaptaci\u00f3n.<\/p>\n
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Para la mentalidad occidental no resulta f\u00e1cil la comprensi\u00f3n profunda de los contenidos de estas obras. La complejidad de las ideas que incorporan y la necesidad de trascender el sentido literal de cada una de las expresiones exige un conocimiento \u00edntimo de la cultura y civilizaci\u00f3n china para explorar sus sutilezas y desgranar sus sentidos metaf\u00f3ricos. Pero el esfuerzo vale la pena. Su incorporaci\u00f3n al bagaje propio nos librar\u00eda de nuestro unilateralismo arm\u00e1ndonos de razones para reivindicar un ecumenismo de nuevo signo.<\/p>\n
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