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Miles de fil\u00f3sofos se han reunido a principios de agosto en la capital griega con motivo del XXIII Congreso Mundial de Filosof\u00eda, cuya anterior edici\u00f3n, cinco a\u00f1os atr\u00e1s, tuvo lugar en Se\u00fal, una de las ciudades faro del sistema econ\u00f3mico mundial. Retorno pues de la filosof\u00eda a una Atenas sumergida en la penuria y la desmoralizaci\u00f3n, lo cual no hace sino resaltar el m\u00e9rito de los organizadores de la Universidad de Atenas, confrontados, como lo estamos nosotros, a la brutal ruptura que supone sustituir el ideario de la paideia,la educaci\u00f3n fertilizadora de las facultades que hacen la riqueza esencial de los humanos, por el imperativo de la instrucci\u00f3n, compendio de reglas y t\u00e9cnicas que faciliten la inserci\u00f3n en un mundo cuyos valores son asumidos sin previa sumisi\u00f3n a criterio.<\/p>\n
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En el congreso de Atenas reaparecieron cuestiones que animaban ya a los cl\u00e1sicos, y alguna sesi\u00f3n tuvo lugar en el propio marco de la Academia plat\u00f3nica y del Liceo aristot\u00e9lico. Cuestiones para cuyo abordaje se requiere una disposici\u00f3n de \u00e1nimo que busca menos respuestas definitivas que nuevas formas de interrogar, ahora sustentadas en disciplinas de las que la filosof\u00eda no es nunca disociable. As\u00ed la m\u00e1s rigurosa filolog\u00eda, la f\u00edsica cu\u00e1ntica o la gen\u00e9tica, aportaban savia fresca a problemas que han obsesionado desde Arist\u00f3teles a Einstein, entre ellos el de la realidad objetiva del mundo, o la eterna cuesti\u00f3n del ser del hombre. La numerosa presencia de fil\u00f3sofos no europeos, permit\u00eda a veces el enfoque desde muy diversos horizontes culturales, dando as\u00ed testimonio de que la exigencia filos\u00f3fica constituye un aut\u00e9ntico universal antropol\u00f3gico. En una sesi\u00f3n especial, J\u00fcrgen Habermas se ve\u00eda sobre todo obligado a responder a preguntas relativas a las desventuras europeas en relaci\u00f3n a Grecia. Y es que, efectivamente, esta vez el lugar d\u00f3nde se celebraba el congreso pesaba casi tanto como los contenidos del mismo.<\/p>\n
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La filosof\u00eda, tal como suele entenderse, nace en Grecia en base a una concepci\u00f3n antropol\u00f3gica que Arist\u00f3teles sintetiza desde el arranque mismo de su Metaf\u00edsica: entre las facultades animales, aquellas que habilitan para la t\u00e9cnica, el arte y el razonamiento, constituyen el rasgo m\u00e1s claramente espec\u00edfico del animal humano, y en raz\u00f3n de ello \u201ctodos los humanos se hallan naturalmente inclinados al saber\u201d. Corolario inmediato es que un orden social que no posibilite el despliegue de nuestra potencia de intelecci\u00f3n y simbolizaci\u00f3n nos est\u00e1 mutilando en lo esencial.<\/p>\n
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Pero el propio Arist\u00f3teles sosten\u00eda asimismo que manifestaciones del esp\u00edritu como la filosof\u00eda, la tragedia o las matem\u00e1ticas, precisamente por ser expresi\u00f3n mayor de que se ha superado la gen\u00e9rica necesidad animal para afrontar lo especificamente humano, brotan mayormente \u201cen los lugares d\u00f3nde algunos hombres empiezan a gozar de libertad\u201d. De ah\u00ed que el objetivo filos\u00f3fico-cient\u00edfico de \u201csalvar los fen\u00f3menos\u201d, de conferir a lo que la naturaleza muestra un soporte explicativo, fuera indisociable del proyecto de \u201csalvar la ciudad\u201d, salvar el marco de existencia cabalmente humana de la subordinaci\u00f3n a intereses particulares, posibilitando as\u00ed que todo ciudadano pudiera sentirse concernido por aquello que s\u00f3lo la comunidad pol\u00edtica posibilita, en primer lugar las actividades del esp\u00edritu, empezando por la representaci\u00f3n tr\u00e1gica. De ah\u00ed asimismo que la reivindicaci\u00f3n de la disposici\u00f3n filos\u00f3fica pueda sonar a sarcasmo en la actual Grecia de la penuria educativa o sanitaria, el abismo del paro y el retorno de enfermedades que se cre\u00edan abolidas. Pero precisamente tal situaci\u00f3n, en Grecia como en Espa\u00f1a, hace imperativa la interrogaci\u00f3n: \u00bfest\u00e1 el ser humano reducido a considerar que sobrevivir ya es mucho, oscilando entre un trabajo generalmente embrutecedor, el miedo a perderlo y el consuelo (o desconsuelo) por lo aleatorio de un resultado deportivo?<\/p>\n
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Cabe recordar que se ha filosofado en campos de concentraci\u00f3n, como se ha hecho m\u00fasica y se han resuelto teoremas. Quiero con ello indicar que la tarea filos\u00f3fica est\u00e1 siempre al alcance de la mano. Pues una cosa es la vana esperanza de que el pensamiento nos har\u00e1 reyes pese a las cadenas, y otra muy diferente la tensi\u00f3n por mantener vivo el pensamiento, y en general las facultades que singularizan al humano, precisamente para que las cadenas sigan resultando insoportables. Ah\u00ed est\u00e1 el asunto: la filosof\u00eda es una guerra contra la estulticia, porque la estulticia hace soportable lo que es contrario a la dignidad humana. Por eso la actividad filos\u00f3fica, te\u00f3rica por excelencia, es ya en si misma una praxis.<\/p>\n
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La filosof\u00eda, que otorga unidad focal de significaci\u00f3n a disciplinas que van de la matem\u00e1tica al canto tr\u00e1gico, ha sido designada como ciencia\u2026 buscada, tan intr\u00ednsecamente buscada como lo es la libertad, hasta el extremo que renunciar a la una equivale posiblemente a renunciar a la otra. Pues, como la filosof\u00eda, la libertad no se alcanza en lo instant\u00e1neo de \u201cun pistoletazo\u201d, sino en la continuidad de una permanente creaci\u00f3n. De alguna manera la lucha por la libertad confiere ya libertad, como la lucha por alcanzar la intelecci\u00f3n matem\u00e1tica hace ya al ser humano matem\u00e1tico, y en general la lucha por reducir la resistencia del s\u00edmbolo, matem\u00e1tico o art\u00edstico, recrea la condici\u00f3n de ser simb\u00f3lico, es decir de ser propiamente humano.<\/p>\n
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