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En una inesperada reflexi\u00f3n de 1934, el gran escritor austriaco Joseph Roth arremet\u00eda contra el cine para cuestionar de hecho la realidad del mundo: si las cosas fueran realmente reales no podr\u00edamos \u201ccopiarlas\u201d, \u201crepresentarlas\u201d y mucho menos filmarlas. Lo que demuestran las sombras de Hollywood, dec\u00eda, es que sus modelos -las criaturas vivas y sus relaciones- son ya sombras inermes y sin ra\u00edces en la verdad. Una copia no remite a un original sino que prueba la falta radical de originalidad: s\u00f3lo hay copias entre copias. Tal y como pretenden las tradiciones religiosas iconoclastas, las cosas reales no se dejan ni imitar ni reproducir y, por lo tanto, la Unica Realidad es Dios mismo, inalcanzable para el af\u00e1n mim\u00e9tico de los hombres.<\/p>\n
Todo puede ser copiado: nada existe. El cine, en efecto, demuestra la falsedad de los cuerpos, las casas y las monta\u00f1as, que podemos ahora multiplicar al infinito, en una galer\u00eda sin fin de mismidades sucesivas. No es que las cosas tengan doble: tienen triple y cu\u00e1druple y… en\u00e9simo. Gracias a las nuevas tecnolog\u00edas -cuya quintaesencia, la imagen digital, es la culminaci\u00f3n inmaterial de la industria entendida como la capacidad para reproducir objetos iguales- todas nuestras creaciones son desde el principio en\u00e9simas: la en\u00e9sima camisa, el en\u00e9simo ca\u00f1\u00f3n, la en\u00e9sima fotograf\u00eda. S\u00f3lo producimos en\u00e9simos. La producci\u00f3n de en\u00e9simos -aquello de lo que no hay ning\u00fan Primero- es lo que caracteriza, por ejemplo, a la pornograf\u00eda, a la que la tecnolog\u00eda ha rendido un tal servicio que de alguna manera podemos decir que hay algo pornogr\u00e1fico en su naturaleza misma -en la de la tecnolog\u00eda-: el deseo de contemplar el en\u00e9simo cuerpo…<\/p>\n
Si hay un fen\u00f3meno humano que la tecnolog\u00eda ha reducido a pornograf\u00eda, \u00e9se es la guerra, un campo de visi\u00f3n donde el en\u00e9simo cuerpo -el \u00fanico que vemos una y otra vez- es siempre otro cad\u00e1ver. En un reciente art\u00edculo, los periodistas franceses Florence Aubenas y Christophe Ayad afirman que \u201cel mayor cementerio de Siria es internet\u201d y describen de una manera inquietante esta proliferaci\u00f3n de im\u00e1genes sangrientas -matanzas, deg\u00fcellos, heridas inveros\u00edmiles- que surgen al principio del impulso individual de dar testimonio de una situaci\u00f3n inaccesible para los periodistas, pero que acaba por producir un fen\u00f3meno sin precedentes: el de la guerra mejor documentada y, por eso mismo, la m\u00e1s incontrolable de la historia. En una sustituci\u00f3n de los medios -nunca mejor dicho- por los fines, la vocaci\u00f3n testimonial inicial ha abierto un universo paralelo, autorreferencial, en el que la rivalidad entre en\u00e9simos atroces contribuye a alimentar la crueldad en los dos campos mientras limita o anula los efectos sobre la sensibilidad. Todos convertidos en documentalistas gr\u00e1ficos -verdugos y v\u00edctimas-, la guerra encuentra su justificaci\u00f3n y su combustible en su propia visibilidad total: \u201csi hoy tengo suerte, podr\u00e9 filmar la ca\u00edda de una bomba\u201d o \u201c\u00bfquer\u00e9is ver el v\u00eddeo de mi primo muerto?\u201d. De lo que se trata ahora es de a\u00f1adir un cad\u00e1ver m\u00e1s al cementerio virtual de internet, que es virtualmente infinito. <\/p>\n
No quiero hablar de Siria, de la ceguera de un sector de la izquierda, del abandono de nuestros afines sobre el terreno, de la universal infamia volcada sobre el pa\u00eds. Traigo a colaci\u00f3n este tema como expresi\u00f3n extrema de un impulso que gobierna nuestras vidas, cuando matamos y cuando amamos. \u00bfPor qu\u00e9 nos empe\u00f1amos en fotografiarlo o filmarlo todo? Creo que en la base se encuentra una impotencia doloros\u00edsima cuya \u201cantig\u00fcedad\u201d forma parte de la moderna ilusi\u00f3n tecnol\u00f3gica. Me explico. El que filma la matanza o la org\u00eda -o el nacimiento de su hijo- lo hace a partir de una convicci\u00f3n parad\u00f3jica: la de que lo \u00fanico que le falta a la realidad para ser real es un poco de ficci\u00f3n (la que introduce el medio tecnol\u00f3gico). Es decir, lo que le falta al original para ser de verdad el original es una copia. Pero la copia nos introduce sin salvaci\u00f3n posible en la serie de los en\u00e9simos, que es potencialmente infinita. La realidad no es real sin copia, pero la copia, como dec\u00eda Joseph Roth, nos instala en una irrealidad retrospectiva de la que s\u00f3lo podemos huir hacia adelante, mediante una nueva copia, mediante la copia que esperamos definitiva -la que rompa la serie irreal- pero que es s\u00f3lo la en\u00e9sima. Esta es la paradoja ele\u00e1tica en la que nuestra experiencia cotidiana ha quedado atrapada: hacemos una primera foto porque la experiencia no es suficientemente real, y seguimos haciendo fotos porque esa ilusi\u00f3n de insuficiencia es en realidad un efecto de la fotograf\u00eda. Nuestra impotencia, que nos obliga a hacer fotos sin parar, aumenta con cada fotograf\u00eda, que exige a su vez una en\u00e9sima foto que aumenta nuestra impotencia… <\/p>\n
Como en Siria, la obsesi\u00f3n por reproducir la realidad la deja fuera de juego, y nos deja fuera de juego como sujetos de experiencia. Los medios son el verdadero fin de nuestras vidas. Los cad\u00e1veres \u201cno est\u00e1n ocurriendo\u201d: ocurre que los enterramos en internet. Sustituci\u00f3n de los medios por los fines: una vida dedicada a mirar el reloj o, peor, a darle cuerda.<\/p>\n
Atl\u00e1ntica XXII<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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