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El 3 de julio a las 17:00 (hora de El Cairo) venc\u00eda el plazo dado por el Ej\u00e9rcito Egipcio al democr\u00e1ticamente electo presidente Muhamad Morsi, un miembro de Hermanos Musulmanes que tuvo la dif\u00edcil tarea de suceder a Hosni Mubarak luego de su largo mandato. Fueron muchas las exigencias que \u201cel nuevo presidente de Egipto\u201d (tal como titul\u00f3 la placa de bronce sobre su escritorio) deb\u00eda afrontar para llevar a buen t\u00e9rmino su mandato. Las m\u00e1s importantes eran las vinculadas a los reclamos que la poblaci\u00f3n defendi\u00f3 en la Plaza Tahrir al momento de hacer renunciar a Mubarak, pero Morsi no estuvo a la altura de las circunstancias. En primer lugar, los reclamos de mayor inclusi\u00f3n ciudadana, participaci\u00f3n pol\u00edtica y mejoras en la calidad de vida fueron apagados con islamismo, con refuerzo de la Shar\u00eda y en algunos casos con mayores restricciones que las impuestas por el propio Mubarak. La econom\u00eda de Egipto no s\u00f3lo se estanc\u00f3 sino que ingres\u00f3 en una importante crisis que se evidenci\u00f3 en las calles: altos \u00edndices de pobreza, desempleo cada vez mayor, servicios p\u00fablicos que empeoraban o eran inexistentes y a\u00fan m\u00e1s grave, la brecha entre pobres y ricos segu\u00eda creciendo.<\/p>\n
El aspecto pol\u00edtico no evidenci\u00f3 un panorama mejor<\/p>\n
Del unipartidismo de Mubarak, se mut\u00f3 a otro de facto al no aceptar Morsi participaci\u00f3n en el gobierno de ning\u00fan sector pol\u00edtico opositor. S\u00f3lo se acced\u00eda a cargos gubernamentales si se era miembro del Partido Libertad y Justicia (rama de Hermanos Musulmanes), lo cual gener\u00f3 un malestar cada vez mayor hasta que en el mes de Noviembre, el Ej\u00e9rcito le hizo saber que era necesario conformar un gobierno inclusivo, tal como se hab\u00eda planificado para la transici\u00f3n Mubarak-Morsi. \u00c9ste jam\u00e1s lo acept\u00f3 y justific\u00f3 siempre sus decisiones haciendo flamear la bandera de su elecci\u00f3n democr\u00e1tica: quiz\u00e1s nunca comprendi\u00f3 que desde el primer d\u00eda que asumi\u00f3 el poder, su gobierno se encontraba vigilado por las FF.AA.<\/p>\n
Quien no ha seguido de cerca los acontecimientos de Egipto seguramente ignoran el sustento pol\u00edtico y econ\u00f3mico desde el exterior. Morsi decidi\u00f3 sumarse al movimiento salafista financiado por Arabia Saud\u00ed que pretende re-fundar el Califato Isl\u00e1mico; contrariamente, en todos los pa\u00edses que la Primavera \u00c1rabe triunf\u00f3, se conden\u00f3 y combati\u00f3 al movimiento salafista.<\/p>\n
El Ej\u00e9rcito, una fuerza que goza de un prestigio interno indiscutible, una vez mas adopt\u00f3 su rol de \u201cprotector del pa\u00eds y su pueblo\u201d y, despu\u00e9s de que Morsi solicitara y se le concedieran poderes plenipotenciarios, comenz\u00f3 a trabajar de lleno en la cuesti\u00f3n. Inicialmente indic\u00e1ndole al Presidente qu\u00e9 aspectos de los acuerdos previos para la reconstrucci\u00f3n del pa\u00eds a\u00fan no hab\u00edan sido cumplidos por su Administraci\u00f3n, para pasar finalmente al ultimatum que todos ya conocemos. No obstante, \u00bfc\u00f3mo es que una fuerza armada consuma un golpe de estado y \u00e9ste es tomado como leg\u00edtimo?<\/p>\n
Cuando hablamos de legitimidad en pol\u00edtica no podemos dejar de citar a autores cl\u00e1sicos para comprender este fen\u00f3meno que se produce en Egipto. En primer lugar, Hobbes dec\u00eda que \u201cel principio de legitimidad de la sociedad pol\u00edtica es el consentimiento\u201d. En segundo lugar recordamos el concepto de Locke: \u00abLa legitimidad del poder est\u00e1 por el consenso de los miembros de la comunidad a someterse a ese poder\u201d. Podr\u00edamos seguir con los conceptos de Maquiavelo, Rousseau, Kelsen, Marx, entre otros, pero cabe detenerse en el que esboz\u00f3 Weber: \u201cLa legitimidad es entendida como la justificaci\u00f3n de estar investido de poderes de mando. El monopolio de la fuerza no es suficiente para caracterizar un poder como pol\u00edtico, en la medida que tambi\u00e9n es necesario que el poder sea legitimado, reconocido v\u00e1lido bajo alg\u00fan t\u00edtulo\u201d. No podemos confirmar que el Comandante de las FFAA egipcias al-Sisi haya le\u00eddo a Weber, pero desde el mes de Noviembre se comenz\u00f3 a construir esta legitimaci\u00f3n. En resumen:<\/p>\n
El Ej\u00e9rcito detenta el poder formal, desde el punto de vista del monopolio de la fuerza.<\/p>\n
Posee la validaci\u00f3n bajo el t\u00edtulo de \u201cprotector del pa\u00eds y del pueblo\u201d, lo cual se encargaron de repetir en estos dos \u00faltimos d\u00edas y en especial en las \u00faltimas horas del gobierno de Morsi.<\/p>\n
Estos dos aspectos sirvieron para que la fuerza cuente con los tres tipos de legitimaci\u00f3n, continuando con Weber, necesarios para que este golpe sea aceptado y como hemos visto festejado:<\/p>\n
Legitimidad Carism\u00e1tica: Se obedece al caudillo calificado por razones de confianza personal. En este caso, no descansa en un hombre, sino en la Instituci\u00f3n que goza de una imagen apol\u00edtica y defensora de los derechos generales, reforzada luego de los acontecimientos que generaron la renuncia de Mubarak.<\/p>\n
Legitimidad Tradicional: Descansa en la creencia cotidiana de la santidad de las tradiciones que rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los se\u00f1alados por esa tradici\u00f3n para ejercer esa autoridad. El Ej\u00e9rcito permanentemente evoca al Egipto Antiguo como un objetivo a lograr, manteniendo las costumbres propias y que solo la Fuerza puede garantizar a trav\u00e9s de la continuidad en el tiempo.<\/p>\n
Legitimidad Racional: Descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad. En el caso de las FF.AA. egipcias, se da como consecuencia de lograr las dos anteriores alcanzando su c\u00e9nit en el momento en que la poblaci\u00f3n sale a las calles y pide la intervenci\u00f3n del ej\u00e9rcito como garant\u00eda y este responde mediante la imposici\u00f3n y control pol\u00edtico-institucional y haciendo uso de herramientas burocr\u00e1ticas propias del pa\u00eds.<\/p>\n
La construcci\u00f3n de la legitimidad no s\u00f3lo del golpe, sino de la imagen y autoridad de las FF.AA. no surgi\u00f3 de la noche a la ma\u00f1ana; por el contrario es algo que cuidadosamente se gest\u00f3 a\u00fan con Mubarak en el poder. Los generales egipcios sab\u00edan de antemano que los a\u00f1os post-dictadura ser\u00edan complicados, m\u00e1s a\u00fan al vencer en las elecciones los Hermanos Musulmanes. En este sentido, desobedecieron la orden del Ministro del Interior de reprimir las revueltas, detuvieron sus tanques en las principales plazas (incluso en Tahrir) para descender de los mismos y sumarse al reclamo popular y el elemento psicol\u00f3gico fue rodear el Museo del Cairo para \u201cproteger la historia e identidad egipcia\u201d. Ese d\u00eda, la imagen del soldado llevado en volandas por los manifestantes recorri\u00f3 el mundo.<\/p>\n
Seguramente coincidimos en que dentro de una democracia deber\u00edan emplearse los mecanismos que el mismo sistema pol\u00edtico posee para resolver los conflictos, pero una vez m\u00e1s quiz\u00e1s estemos observando un fen\u00f3meno del Oriente Medio con nuestro prisma occidental. Quiz\u00e1s en el caso de Egipto el mecanismo pasa por la intervenci\u00f3n militar; quiz\u00e1s queremos ver en la regi\u00f3n democracias parlamentarias como en en Inglaterra o Francia. Pero ninguna tiene esas caracter\u00edsticas, jam\u00e1s las tendr\u00e1n porque el componente religioso en la vida del ciudadano musulm\u00e1n no est\u00e1 desligado de la pol\u00edtica. No obstante, de lo anterior podemos concluir que sin lugar a dudas el golpe de estado que sufri\u00f3 Morsi es ilegal y antidemocr\u00e1tico, pero legitimado por el pueblo, y para el egipcio, por ende, es un golpe v\u00e1lido.<\/p>\n
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