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Durante estas \u00faltimas semanas, el pa\u00eds ha estado muy pendiente de una conversaci\u00f3n privada de poco m\u00e1s de dos horas. Muchos han buscado informaci\u00f3n secreta, en la confianza de que lo que se dec\u00eda en la intimidad deb\u00eda ser m\u00e1s verdad que lo que se confiesa en p\u00fablico. Y el disgusto ha sido de dimensiones siderales. De creer que se sabr\u00eda qu\u00e9 se escond\u00eda debajo de algunas alfombras, quienes la han escuchado han encontrado, con permiso de Kundera, con \u00abla insostenible levedad del hablar\u00bb. Las conversaciones privadas pueden contener tanta verdad y tanta mentira como los discursos en p\u00fablico, y s\u00f3lo detr\u00e1s de la aparente ligereza de las palabras se esconde la evidencia de unos hechos contundentes.<\/p>\n
Efectivamente, desde las conferencias de JL Austin dichas en Harvard en 1955 y publicadas en 1962 con el t\u00edtulo ‘How to do things with words’ [‘C\u00f3mo hacer cosas con palabras’], sabemos que lo que decimos no s\u00f3lo -ni siempre- tiene una intenci\u00f3n descriptiva (enunciados Constatativos), sino que tambi\u00e9n tiene una dimensi\u00f3n performativa. Para entendernos: hablar tambi\u00e9n es una manera de hacer. Esto es trascendental para la comprensi\u00f3n de los usos del habla y, en particular, para entender qu\u00e9 pas\u00f3 realmente en este encuentro financiado, parece, por una agencia de espionaje.<\/p>\n
Es s\u00f3lo desde esta perspectiva de entender el hablar como una manera de hacer como toma todo su sentido la conversaci\u00f3n camarguiana a la que hacemos referencia. Cuando la conversaci\u00f3n en cuesti\u00f3n es estudiada desde un punto de vista performativo, cuando ya no nos interesa saber qu\u00e9 dijeron sino qu\u00e9 hicieron, las dos horas largas de charla se pueden convertir en una buena fuente de documentaci\u00f3n para un trabajo de final de carrera, bien sea de unos estudios de socioling\u00fc\u00edstica, de comunicaci\u00f3n o incluso de ciencia pol\u00edtica. V\u00e9anse s\u00f3lo algunos apuntes.<\/p>\n
Hay una primera circunstancia que hay que consignar: lo que realmente ha hecho interesante la conversaci\u00f3n mencionada no es lo que se dice sino el hecho de que haya sido desvelada. Porque hay cosas que decimos que s\u00f3lo son eficaces si, precisamente, son secretas. De ah\u00ed la fuerza de los rumores que se esparcen r\u00e1pidamente bajo el empuje de un \u00abno se lo digas a nadie\u00bb. Hablar \u00aben secreto de confesi\u00f3n\u00bb crea una apariencia de verdad sincera que fuerza al interlocutor a corresponder con la misma generosidad. Cada intimidad que explica uno fuerza una del otro. Es una forma de tortura sutil y dulce para conseguir hacer cantar a alguien sin que se d\u00e9 cuenta. La cat\u00e1strofe se produce si, como es el caso, resulta que el interrogado no tiene nada que decir, de modo que el torturador inexperto termina vertiendo mucha m\u00e1s informaci\u00f3n de la que es capaz de recoger.<\/p>\n
Otra de las constataciones que se pueden hacer de este di\u00e1logo privado al que hacemos referencia es lo que expresa tan bien la frase hecha ‘ning\u00fan jorobado se ve la joroba’. Es fant\u00e1stico que, en medio de una conversaci\u00f3n banal y fr\u00edvola, alguien pueda exclamar: \u00abNo soporto la gente tronada\u00bb o \u00abLa gente est\u00e1 hasta los huevos de gilipolleces\u00bb. Son frases que pueden parecer contradictorias con el mismo contenido tronado del di\u00e1logo y de las gilipolleces que se dicen. En cambio, hay que entenderlas como la necesidad de autoatribuirse un estatus superior al que realmente est\u00e1 delatando tanta groser\u00eda. En este caso, no es que el jorobado no se vea la joroba, sino que, con frases de este tipo, lo que pretende es disimularlo. Hablar tambi\u00e9n es una manera de simular un determinado estatus social y cultural… \u00a1Sobre todo cuando no se tiene!<\/p>\n
No menos interesante es el uso inmoral que se hace de los juicios morales. El hecho se puede ejemplificar cuando uno se hace el escandalizado por las supuestas corrupciones de unos terceros mientras se participa en una estrategia de corrupci\u00f3n, por ejemplo, dando tel\u00e9fonos privados para que la polic\u00eda los pinche. Lo absurdo del supuesto es total: la polic\u00eda no necesita delatores de n\u00fameros de m\u00f3vil, y los pinchazos, si los necesitan, son de oficio. Pero escandalizarte de lo que te has beneficiado durante a\u00f1os es una manera de pagar prenda para conseguir el derecho de admisi\u00f3n a la nueva familia. Cuando hablamos, pues, solemos definir un nosotros de confianza, que podemos conseguir honestamente, pero tambi\u00e9n a base de hacer confidencias negativas sobre la antigua familia como prueba de la ruptura que hemos hecho.<\/p>\n
En definitiva, sabemos que buena parte de las conversaciones que tenemos no sirven para decir nada sustancial sino que est\u00e1n al servicio del establecimiento de complejos lazos sociales. Hay banalidades que confieren una fuerza extraordinaria a nuestras posiciones sociales. Otras, mal usadas, pueden hundir.<\/p>\n
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