<\/p>\n
En los sesenta el marxismo tuvo un gran \u00e9xito en el mundo historiogr\u00e1fico (e intelectual) del pa\u00eds por dos razones. En primer lugar, porque ofrec\u00eda una estructura te\u00f3rica muy f\u00e1cil de digerir y aplicar para entender la realidad esencialmente ca\u00f3tica de la historia humana. En segundo lugar, porque la situaci\u00f3n del momento ped\u00eda, en l\u00ednea con la idea del compromiso sartriano o del compromiso cristiano-socialista de la \u00e9poca, hacer de la historia un arma de combate contra el r\u00e9gimen franquista. Siguiendo las instrucciones de Gramsci, era necesario construir una hegemon\u00eda cultural para forjar una alianza interclasista que transformara el futuro, y esto pasaba por la reinterpretaci\u00f3n y control del pasado.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Hace dos d\u00e9cadas que el marxismo, fuera, muri\u00f3. Cosas de la vida y del Sr. Gorbachov. En casa, no, al menos en t\u00e9rminos de historiograf\u00eda catalanista. Como mucho, los historiadores m\u00e1s avispados se apuntaron a la historia de la vida cotidiana y a la de las ideas. En la historiograf\u00eda sobre el catalanismo, esto significaba investigar (interpretando a Benedict Anderson con torpeza) cu\u00e1ndo se invent\u00f3 la identidad catalana -hacia 1840 o 1860 o el 1900 o el 1920-. La d\u00e9cada depend\u00eda del historiador de turno. La idea era, sin embargo, la misma: el catalanismo ha sido un invento al servicio de una determinada clase dominante.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Aunque con un retraso considerable respecto a los cambios de la sociedad catalana (Marx no se sorprender\u00eda), esta hegemon\u00eda cultural o pensamiento \u00fanico comienza a peligrar. Es testimonio de ello en\u00e9simo art\u00edculo publicado contra el congreso de historiadores ‘Espa\u00f1a contra Catalu\u00f1a’ en el que el Sr. Elorza (El Pa\u00eds, 28 de junio) nos alertaba, con un lenguaje pretransicional, contra \u00abuna perversi\u00f3n de la l\u00ednea historiogr\u00e1fica catalana que arranc\u00f3 de Pierre Vilar\u00bb que \u00abse inscribe en esa deriva hacia un ensimismamiento agresivo\u00bb de los catalanes.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La historia, sin embargo, no puede ser un catecismo, y los apuntes dibujados, m\u00e1s bien a toda prisa, por Pierre Vilar no pueden impedir que reconsideremos nuestro pasado y que volvamos a poner sobre la mesa uno de sus hechos fundamentales: el conflicto territorial o nacional. Y que lo hagamos con m\u00e1s flexibilidad.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Usar\u00e9 un ejemplo dif\u00edcil: Jaume Balmes. Como no hay duda de que se sent\u00eda espa\u00f1ol (\u00e9l mismo escrib\u00eda que sent\u00eda \u00abcorrer en sus venas sangre espa\u00f1ola\u00bb), la mayor\u00eda de nuestros historiadores han corrido a datar el catalanismo (como movimiento defensivo del pa\u00eds) y la misma identidad (pol\u00edtica) catalana como un hecho posterior, como una creaci\u00f3n de la Renaixen\u00e7a y de sus \u00e9lites. Sin embargo, esta decisi\u00f3n no es convincente por una raz\u00f3n que pasa a menudo desapercibida y que es propia de la aplicaci\u00f3n de una metodolog\u00eda positivista plana, un poco primaria.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Los personajes pol\u00edticos hay siempre que leerlos en su contexto. S\u00f3lo un loco, que es, por definici\u00f3n, un hombre libre, no atrapado por convenciones sociales ni por c\u00e1lculos estrat\u00e9gicos sobre su futuro profesional, dice la verdad y revela sus preferencias \u00edntimas. El pol\u00edtico siempre calcula. Lo que dice no es nunca exactamente lo que piensa. Por ello, para entenderlo, hay que entender los l\u00edmites impuestos por su entorno. Para entender a Balmes y su relaci\u00f3n con la cuesti\u00f3n catalana hay que recordar la Espa\u00f1a de 1840: en guerra civil; con una renta per c\u00e1pita como la de Somalia y Afganist\u00e1n hace cinco a\u00f1os; un analfabetismo similar al del pa\u00eds m\u00e1s pobre de la Tierra hoy; con un Estado capaz de bombardear Barcelona doce horas seguidas en diciembre del 42.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En ese contexto Balmes advierte a sus lectores que \u00abno sue\u00f1en en absurdos proyectos de independencia\u00bb. Si public\u00f3 aquellas palabras ser\u00eda porque el sentimiento, aunque difuminado, estaba. Como, de hecho, se sigue de la descripci\u00f3n que, en su ‘Di\u00e1logo razonado’, el general Van Halen, que dirigi\u00f3 el bombardeo de la ciudad, hace de la intensidad patri\u00f3tica \u00abanticastellana\u00bb de los sitiados. (Como es habitual, las fuentes de fuera son siempre m\u00e1s transparentes que los art\u00edculos, autocensurados, de nuestros periodistas, que andaban o andan siempre con el alma en vilo).<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Balmes era un patriota espa\u00f1ol por convicci\u00f3n (la doctrina del papa Gregorio XVI sobre el nacionalismo italiano deb\u00eda tener un impacto importante). Lo era por razones profesionales: viv\u00eda en Madrid. Y sab\u00eda que, en la Espa\u00f1a de 1840, el radicalismo catal\u00e1n era imposible. Por eso mismo gastar tanto tiempo en sus series de art\u00edculos ‘Catalu\u00f1a y Barcelona’ en construir una interpretaci\u00f3n sobre las causas y consecuencias de la industrializaci\u00f3n catalana mejor que la de Pierre Vilar.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Ahora bien, a pesar de ser un patriota espa\u00f1ol, nunca fue ni jacobino ni absolutista. Dos a\u00f1os antes de morir, y en una respuesta a las preguntas de El Heraldo, dej\u00f3 claro que Espa\u00f1a necesitaba un provincialismo prudente. Si lo hac\u00eda deb\u00eda ser tambi\u00e9n porque otra soluci\u00f3n no era viable. Y si Balmes, el gran patriota espa\u00f1ol, pensaba as\u00ed, \u00bfno es hora de que nos tomemos m\u00e1s en serio las continuidades del conflicto de Espa\u00f1a contra Catalu\u00f1a?<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n