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Las paradojas de la democracia<\/p>\n
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Los manifestantes en la plaza Taksim de Estambul se enfrentan al componente isl\u00e1mico que subi\u00f3 al poder con Erdogan. Lo consideran una amenaza al laicismo y los derechos civiles. Pero es el resultado natural del fin del autoritarismo kemalista, seg\u00fan el escritor holand\u00e9s Ian Buruma.<\/p>\n
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Las manifestaciones antigubernamentales que est\u00e1n teniendo lugar en las ciudades de Turqu\u00eda podr\u00edan considerarse como una protesta masiva contra el islam pol\u00edtico. Lo que comenz\u00f3 como un mitin contra los planes respaldados por el Estado de arrasar un peque\u00f1o parque de Estambul para levantar un nuevo centro comercial se ha transformado r\u00e1pidamente en un conflicto de valores. A primera vista, la contienda parece representar dos ideas muy diferentes de la moderna Turqu\u00eda: la secular contra la religiosa, y la democr\u00e1tica contra la autoritaria. Se han hecho comparaciones con Occupy Wall Street, y la gente habla incluso de una \u00abPrimavera Turca\u00bb.<\/p>\n
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Resulta evidente que muchos ciudadanos turcos, especialmente en las grandes ciudades, est\u00e1n hartos del primer ministro y del estilo cada vez m\u00e1s autoritario de gobernar de Recep Tayyip Erdogan, de su r\u00edgido control de la prensa, de las restricciones que ha impuesto contra el consumo de alcohol, de su gusto por edificar nuevas y grandiosas mezquitas, del arresto de los disidentes pol\u00edticos y ahora de su respuesta tan violenta a las manifestaciones. La gente teme que las leyes seculares sean sustituidas por la ley sharia, y que los frutos del Estado secular de Kemal Atat\u00fcrk se vean anulados por el islamismo.<\/p>\n
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A eso hay que a\u00f1adirle el problema de los alev\u00eds, una minor\u00eda religiosa vinculada al sufismo y al chi\u00edsmo. Los alev\u00eds, que estuvieron protegidos por el Estado secular kemalista, desconf\u00edan profundamente de Erdogan, ya que se sintieron sumamente ofendidos cuando supieron que pensaba darle el nombre del sult\u00e1n que los aniquil\u00f3 en el siglo XVI a un puente nuevo que se est\u00e1 construyendo sobre el r\u00edo B\u00f3sforo.<\/p>\n
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La religi\u00f3n, por tanto, parece estar en el centro del problema turco. El islam pol\u00edtico es considerado por sus adversarios como inherentemente antidemocr\u00e1tico. Sin embargo, las cosas no son tan simples. El Estado secular kemalista no era menos autoritario que el r\u00e9gimen islamista y populista de Erdogan. Adem\u00e1s, tambi\u00e9n resulta significativo que las primeras manifestaciones que tuvieron lugar en la plaza Taksim de Estambul fuesen por un centro comercial y no por una mezquita. El temor de la sharia se corresponde con la rabia que produce la vulgaridad codiciosa de los empresarios y constructores respaldados por el Gobierno de Erdogan. No hay duda de que existe una fuerte tendencia izquierdista en la Primavera Turca.<\/p>\n
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Por eso, en lugar de centrarnos en los problemas del moderno islam pol\u00edtico, que son considerables, ser\u00eda m\u00e1s fruct\u00edfero estudiar los conflictos que han surgido en Turqu\u00eda desde una perspectiva muy pasada de moda en la actualidad: la diferencia de clases. Los manifestantes, tanto si son liberales como izquierdistas, suelen pertenecer a la \u00e9lite urbana m\u00e1s occidentalizada, sofisticada y secular. Erdogan, por el contrario, sigue siendo muy popular en la Turqu\u00eda rural y provinciana, es decir, entre las personas con menos educaci\u00f3n, m\u00e1s pobres, conservadoras y religiosas.<\/p>\n
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A pesar de las tendencias autoritarias personales de Erdogan, m\u00e1s que obvias, ser\u00eda un error ver las protestas actuales como un mero conflicto entre la democracia y la autocracia. Despu\u00e9s de todo, el \u00e9xito del populista Partido de la Justicia y del Desarrollo de Erdogan, as\u00ed como la mayor presencia de s\u00edmbolos y costumbres religiosas en la vida p\u00fablica, son el resultado de una mayor democracia en Turqu\u00eda. H\u00e1bitos, como por ejemplo que las mujeres lleven velo en los lugares p\u00fablicos, que fueron suprimidos por el Estado secular, han vuelto a surgir porque los turcos rurales tienen m\u00e1s influencia. Las j\u00f3venes mujeres religiosas est\u00e1n acudiendo a las universidades de las ciudades, y los votos de los turcos conservadores de las provincias tambi\u00e9n cuentan.<\/p>\n
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La alianza entre los empresarios y los populistas religiosos no es de extra\u00f1ar en Turqu\u00eda. Muchos de los empresarios nuevos, as\u00ed como gran parte de las mujeres que llevan velo, proceden de los pueblos de Anatolia. Esos provincianos y nuevos ricos detestan la \u00e9lite del viejo Estambul tanto como los empresarios de Texas o Kansas odian a las \u00e9lites liberales de Nueva York y Washington.<\/p>\n
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Sin embargo, decir que la actual Turqu\u00eda es m\u00e1s democr\u00e1tica no significa que sea m\u00e1s liberal. Ese problema tambi\u00e9n se ha puesto de manifiesto en la Primavera \u00c1rabe. Dar voz a todas las personas es algo esencial en cualquier democracia, pero esas voces, especialmente en tiempos revolucionarios, rara vez son liberales. Lo que observamos en pa\u00edses como Egipto, Turqu\u00eda e incluso Siria, es lo que el gran fil\u00f3sofo liberal brit\u00e1nico, Isaiah Berlin, describi\u00f3 como la incompatibilidad de los bienes iguales. Es un error creer que las cosas buenas siempre cuajan, ya que en ocasiones chocan entre s\u00ed. Eso es lo que est\u00e1 sucediendo en la dolorosa transici\u00f3n pol\u00edtica de Oriente Medio. La democracia es buena, al igual que el liberalismo y la tolerancia. Idealmente, deber\u00edan coincidir, pero en la mayor\u00eda de los pa\u00edses de Oriente Medio no est\u00e1 ocurriendo as\u00ed. De hecho, m\u00e1s democracia puede significar menos liberalismo y tolerancia.<\/p>\n
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Es f\u00e1cil simpatizar con los rebeldes que se oponen a la dictadura de Bashar al Assad en Siria, por ejemplo. Pero la clase alta de Damasco, los hombres y las mujeres seculares a las que les gusta la m\u00fasica y las pel\u00edculas occidentales, miembros algunos de minor\u00edas religiosas como los cristianos y alevitas, tendr\u00edan muchas dificultades para sobrevivir si Bashar se marcha. El baazismo fue opresivo, dictatorial, con frecuencia incluso brutal, pero protegi\u00f3 a las minor\u00edas y \u00e9lites seculares.<\/p>\n
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\u00bfQue mantengan a raya al islamismo es motivo para apoyar a los dictadores? En realidad no. La violencia del islam pol\u00edtico se debe en gran parte a esos reg\u00edmenes tan opresivos y, cuanto m\u00e1s tiempo est\u00e9n en el poder, m\u00e1s violentas ser\u00e1n las rebeliones islamistas.<\/p>\n
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Tampoco es raz\u00f3n para apoyar a Erdogan y a los constructores del centro comercial contra los manifestantes, ya que estos tienen derecho a protestar por su falta de consideraci\u00f3n por la opini\u00f3n p\u00fablica y su r\u00edgido control sobre la prensa, pero considerar el conflicto como una lucha justificada contra la expresi\u00f3n religiosa ser\u00eda igualmente err\u00f3neo.<\/p>\n
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Una mayor visibilidad del islam es el resultado inevitable de una mayor democracia. Impedir que eso acabe con el liberalismo es el problema m\u00e1s importante que afrontan los habitantes de Oriente Medio. Erdogan no es liberal, pero Turqu\u00eda sigue siendo una democracia. Esperemos que las protestas contra su Gobierno la conviertan tambi\u00e9n en m\u00e1s liberal.<\/p>\n
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http:\/\/gara.naiz.info\/paperezkoa\/20130609\/407210\/es\/Las-paradojas-democracia<\/a><\/p>\n