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Todos conocemos la historia, porque es una golosina irresistible tanto para el periodismo digestivo como para el ideol\u00f3gico. Amina Tyler<\/strong>, una jovenc\u00edsima tunecina de 19 a\u00f1os, difundi\u00f3 en febrero una fotograf\u00eda en la que mostraba sus pechos desnudos, muros de una pintada -escrita en \u00e1rabe- en la que reclamaba la propiedad de su cuerpo. Inmediatamente se convirti\u00f3 en el centro de un debate muy virulento, en el que los insultos y las amenazas, junto a la fatwa<\/em> de un improvisado jeque justiciero, hicieron las delicias de los medios occidentales al mismo tiempo que obligaron a la joven a esconderse. Amina Tyler, \u201crepresentante\u201d del movimiento Femen en T\u00fanez, no renunci\u00f3 a su lucha. Bien al contrario. Reapareci\u00f3 el domingo 19 de mayo en la \u201cciudad santa\u201d de Kairouan, tomada por la polic\u00eda y por los salafistas, para escribir sobre la tapia del cementerio el nombre de su organizaci\u00f3n. \u201cArmada\u201d de un aerosol de defensa, fue detenida y protegida por las fuerzas de seguridad y afronta ahora un juicio que podr\u00eda acarrearle una condena de hasta dos a\u00f1os de c\u00e1rcel. No hace falta mencionar la reacci\u00f3n de la prensa europea, particularmente la francesa, en la que la inefable Caroline Fourest<\/strong>, fundadora en marzo de un \u201ccomit\u00e9 internacional de defensa de Amina\u201d, ha vuelto a atizar su personal cruzada contra el islam. La combinaci\u00f3n salafismo\/feminismo -materializada en la protesta de Kairouan- es la promoci\u00f3n m\u00e1s segura a un titular de portada, entre el \u201clobo solitario\u201d de Londres, el esc\u00e1ndalo sexual del ministro y el fichaje de Neymar<\/strong>. Reparemos, por lo dem\u00e1s, en que en este juego medi\u00e1tico la protagonista -y v\u00edctima- pierde su apellido, quiz\u00e1s para subrayar la ejemplaridad o excitar la familiaridad, pero en una pr\u00e1ctica que recuerda mucho a la colonial-racista de sustituir los nombres reales de las personas concretas por etiquetas clasificatorias (todos tenemos una Amina a la que defender como los colonos ten\u00edan una Fatma a la que pedir que lavara los platos).<\/p>\n Declaremos de entrada nuestra admiraci\u00f3n por el coraje de Amina Tyler. Un m\u00ednimo de empat\u00eda nos obliga a representarnos la angustia \u00edntima de esta mujer que se sobrepuso al \u201cpeso de las generaciones muertas\u201d para afrontar un escupitajo p\u00fablico; no hace falta mucha imaginaci\u00f3n, por lo dem\u00e1s, para ponderar el valor de ese gesto solitario y desafiante en Kairouan, en el medio m\u00e1s hostil concebible, entre la polic\u00eda represiva de siempre y el nuevo fanatismo salafista, avivado en este caso por la prohibici\u00f3n del congreso de Ansar Charia. Exigir la inmediata liberaci\u00f3n sin cargos de Amina Tyler es un imperativo democr\u00e1tico que compromete a todos los tunecinos, incluso o sobre todo a aquellos que reivindicaron frente al dictador la libertad indumentaria y la opci\u00f3n leg\u00edtima del velo. Apoyar a Amina Tyler es una obligaci\u00f3n \u00e9tica y pol\u00edtica, la consecuencia natural y vinculante de haber apoyado la revoluci\u00f3n.<\/p>\n Pero es exactamente eso: una obligaci\u00f3n. Digamos que Amina Tyler nos obliga a ir a donde preferir\u00edamos no ir. Porque ese gesto valiente inhabilita y desactiva todos los mensajes, incluso el de la valent\u00eda misma. \u00bfAlguien recuerda las reivindicaciones de Amina y, por extensi\u00f3n, de Femen? La protesta a trav\u00e9s del descubrimiento de los pechos -pensada como un medio para denunciar la situaci\u00f3n de las mujeres y ampliar las conquistas feministas- se ha convertido en el fin mismo de la protesta. La protesta, ahora autorreferencial, es tambi\u00e9n autodestructiva; s\u00f3lo se dice a s\u00ed misma y en condiciones tales, contra un tel\u00f3n social y cultural tan impermeable, que s\u00f3lo puede generar v\u00edctimas. Seg\u00fan la conocida p\u00e1gina de informaci\u00f3n Nawaat<\/em>, el prop\u00f3sito de Amina en Kairouan era desplegar una banderola con el siguiente eslogan: \u201cT\u00fanez es un Estado civil y sus mujeres son libres\u201d. Se trata de un mensaje asumible por una buena parte de los hombres y mujeres de este pa\u00eds, al menos como consigna abstracta, pero que la desnudez de febrero hab\u00eda hecho ya inaudible. Amina es s\u00f3lo una mujer desnuda; no comunica otro mensaje que la desnudez misma; impone una desnudez que lo oculta todo. Es justo indignarse contra los que insultan, persiguen o amenazan la desnudez de Amina y es imperativo declarar leg\u00edtima su protesta, pero es razonable tambi\u00e9n criticar esa desnudez y esa protesta como un obst\u00e1culo e incluso un retroceso en el camino de la liberaci\u00f3n de g\u00e9nero. La feminista marxista egipcia Nawal Assadawui<\/strong> escribi\u00f3 en una ocasi\u00f3n que \u201cel maquillaje es el velo de las occidentales\u201d. Pues bien, yo dir\u00eda en este caso que la desnudez es el velo de Amina Tyler y de las militantes de Femen. Es su desnudez, y no s\u00f3lo la prensa occidental, la que la ha despojado, junto a la ropa, de su apellido.<\/p>\n Pongamos en relaci\u00f3n ese gesto con otro extremo y desesperado: el de la inmolaci\u00f3n de Mohamed Bouazizi<\/strong>. Los dos constituyen formas autorreferenciales de protesta publica; los dos agotan su reivindicaci\u00f3n en una revelaci\u00f3n intensa y fulgurante (en un quitarse la ropa y pintarse la piel delante de todos). Bouazizi no ped\u00eda nada y, desde luego, no esperaba obtener nada, pero millones de \u00e1rabes pobres y humillados se identificaron con \u00e9l. Al matarse, vivific\u00f3 una revoluci\u00f3n inesperada que tumb\u00f3 la dictadura. La protesta de Amina funciona exactamente al contrario. Su desnudez es un \u201cchoque\u201d, como el fuego de Bouazizi, e incluso un fuego, pero un fuego que no ilumina nada a su alrededor, salvo la resistencia cultural que la deja fuera de juego. Al desnudarse, Amina se ha matado a s\u00ed misma y ha quemado todas sus posibilidades de intervenci\u00f3n en el campo de las luchas pol\u00edticas y de g\u00e9nero en T\u00fanez, y ello cuando m\u00e1s agudas y decisivas se presentan.<\/p>\n Su desnudez es, s\u00ed, una inmolaci\u00f3n in\u00fatil que alimenta, m\u00e1s que frena, el patriarcado vigente. En primer lugar porque caldea y legitima, por as\u00ed decirlo, el imaginario de la dominaci\u00f3n masculina. Amina proporciona a los machistas fan\u00e1ticos, reprimidos y represores, los dos m\u00e1ximos placeres a los que pueden aspirar: el de contemplar impunemente, y sin merecerlo, a una mujer desnuda; y el de condenarla -y eventualmente amenazarla o agredirla- por su desnudez. Aquellos a los que habr\u00eda que educar o derrotar ven confirmada as\u00ed su visi\u00f3n de la mujer como objeto de deseo y fuente ontol\u00f3gica de amenazas. Cualquiera que recuerde -\u00a1lejos del mundo musulm\u00e1n!- el gesto repugnante de Putin hace unos meses frente a la militante desnuda de Femen (el pulgar en alto y el labio fruncido con aprobaci\u00f3n despectiva) puede comprender que el sue\u00f1o de todos los machistas e islamistas del planeta es precisamente \u00e9ste: el de miles y miles de mujeres acudiendo desnudas a su presencia para inmolarse pol\u00edticamente a sus pies.<\/p>\n Pero adem\u00e1s el gesto de Amina -en segundo lugar- frena y deforma la lucha feminista en T\u00fanez. Porque desgraciadamente no son s\u00f3lo los machistas fan\u00e1ticos -tras el can\u00edbal banquete visual- los que condenan la desnudez de Amina. Tambi\u00e9n la condenan la mayor parte de las mujeres; es decir, la mayor parte de los sujetos-objetos concretos de esa liberaci\u00f3n preconizada por Femen, con la que, nos guste o no, s\u00f3lo se identifica una diminuta \u00e9lite extremolaica y pro-occidental sin ra\u00edces en la cultura popular. S\u00f3lo un hombre desnudo escucha a una mujer desnuda y para eso tienen que desnudarse al mismo tiempo y de com\u00fan acuerdo. Ni el salafista macho ni su mujer alienada y sometida escuchan a Amina. Uno la \u201cconsume\u201d y la desprecia; la otra se aprieta un poco m\u00e1s el velo, horrorizada ante semejante impudor. Plantear en T\u00fanez la apropiaci\u00f3n p\u00fablica del propio cuerpo desnudo como reivindicaci\u00f3n revolucionaria supone renunciar a la lucha feminista sobre el terreno, muchos escalones por debajo, centrada todav\u00eda en la conquista del propio territorio dom\u00e9stico, de la propia independencia econ\u00f3mica, de la autonom\u00eda del voto, de la sexualidad privada, de la dignidad frente al maltratador, del derecho a la educaci\u00f3n, de la efectiva igualdad pol\u00edtica y social. T\u00fanez parte con ventaja en este combate y no deber\u00eda perderla desnudando con prisa a mujeres que quieren conservar la ropa. La solidaridad de las militantes de Femen desplazadas a T\u00fanez para repetir el gesto ante los medios de comunicaci\u00f3n a\u00f1ade a este desprecio elitista de la realidad una dimensi\u00f3n \u201ccolonial\u201d. T\u00fanez tiene una larga historia de feminismo activo y suficientes recursos humanos y organizativos para abordar esta lucha por sus propios medios, tanto desde el punto de vista te\u00f3rico como militante. As\u00ed lo expresa la muy conocida y muy comprometida actriz Leila Toubel<\/strong> pensando sobre todo en la \u201cintervenci\u00f3n\u201d francesa: \u201cs\u00f3lo nosotras estamos autorizadas a decidir c\u00f3mo, cu\u00e1ndo, por qu\u00e9 y con qu\u00e9 herramientas\u201d.<\/p>\n Lo cierto es que la confluencia el domingo 19 de mayo de \u201csextremismo\u201d y salafismo en Kairouan ha literalmente velado no s\u00f3lo las luchas feministas sobre el terreno sino las muchas batallas pol\u00edticas y sociales que se libran actualmente en T\u00fanez. Desnudez y fanatismo religioso, las dos golosinas de los medios de comunicaci\u00f3n, han cubierto con un p\u00fadico velo la realidad tunecina. Que liberen a Amina Tyler lo antes posible y sin cargos, por favor (1)<\/strong>; pero que liberen al mismo tiempo a este pa\u00eds del yugo del FMI; ese yugo infame contra el que muchas feministas tunecinas se baten en estos d\u00edas, conscientes de que las primeras v\u00edctimas de la pobreza y la dependencia (vivero de salafistas) son precisamente las mujeres y sus justos proyectos de emancipaci\u00f3n.<\/p>\n Nota:<\/strong><\/p>\n (1)<\/strong> Mientras termino de redactar estas l\u00edneas llegan noticias de la sentencia. Amina Tyler ha sido condenada al pago de una multa de 200 dinares (100 euros) y, por lo tanto, ha quedado en libertad.<\/p>\n Santiago Alba Rico es escritor y fil\u00f3sofo. <\/strong><\/p>\n
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Fuente: http:\/\/www.cuartopoder.es\/tribuna\/amina-en-tunez-otra-historia-ejemplar\/4637<\/a><\/p>\n