<\/p>\n
De unos a\u00f1os a esta parte la fil\u00f3sofa alemana, y \u00abjud\u00eda por obligaci\u00f3n\u00bb, una de las escasas mujeres que asoman t\u00edmidamente por las historias de la disciplina sea dicho al pasar, parece haberse convertido en una pensadora cl\u00e1sica, en el campo de la filosof\u00eda pol\u00edtica, adem\u00e1s de una fil\u00f3sofa de moda; salvando las distancias que se hayan de salvar, me recuerda aquella casi necesidad, que hace unos a\u00f1os hac\u00eda que cualquier fil\u00f3sofo que se preciase, o que estuviese empe\u00f1ado en la realizaci\u00f3n de la tesis doctoral, de citar al \u00abcomunicativo\u00bb J\u00fcrgen Habermas. Pues bien, hoy en d\u00eda, -m\u00e1s en concreto desde los 80, culminando la fama que ven\u00eda propulsada desde el famoso juicio a Eichmann en Jerusalem<\/em> y sus cr\u00f3nicas- parece de buen gusto pasar por las referencias a la autora de la esencial obra sobre los Or\u00edgenes del totalitarismo<\/em> (1951). Sobre su obra mucho se ha escrito, y hablo de memoria (Paolo Flores d\u00b4Arcais, Roberto Esposito, Elena Martinez Rubio, Fina Birul\u00e9s, Mart\u00edn Jay, Eric J. Hobsbwam, Alain Brossat, Jean-Fran\u00e7ois Lyotard, Arno M\u00fcnster, Fred Poch\u00e9, Anne-Marie Roviello, Anna Mars\u00f3, Andr\u00e9 Enegr\u00e9n, Miguel Abensour…) y m\u00e1s se le ha citado todav\u00eda, y sobre su vida no se han escatimado obras: ah\u00ed est\u00e1 la can\u00f3nica de Young-Bruehl, la de Julia Kristeva, la de Laure Adler, la de Volfang Heuer o la de Alois Prinz\u2026y nada digamos en lo que hace a sus amor\u00edos con el maestro Mart\u00edn Heidegger (Catherine Cl\u00e9ment, Elzbieta Ettinger)\u2026 Ahora su figura salta a las pantallas, de la mano de Margarethe von Trotta, y sabido es, al menos desde que aquel lo dijese, que una imagen vale m\u00e1s que mil palabras: es decir, al menos el nombre de Hannah Arendt (1906-1975) va a traspasar las fronteras de los pagos acad\u00e9micos, o afines, para darse a conocer al gran p\u00fablico, o al menos a m\u00e1s gran n\u00famero de gente. Seg\u00fan veo por ah\u00ed, y leo a la propia directora del filme, la cinta pivota sobre el juicio a Eichmann y las lecciones que de \u00e9l extra\u00eda la pensadora acerca de la \u00abbanalidad del mal\u00bb, y la pol\u00e9mica y tergiversaciones que tal visi\u00f3n provoc\u00f3, con lo que queda claro que la mirada sobre la ensayista Arendt es absolutamente parcial o escorada ya que aun teniendo una innegable importancia dicha obra, y los hechos que la provocaron, decir \u00abHannah Arendt\u00bb es mucho m\u00e1s que eso, pues las pol\u00e9micas acompa\u00f1aron su quehacer antes y despu\u00e9s de tal episodio. Pero mientras la pel\u00edcula llega a las salas de Pirineos abajo (seg\u00fan leo todav\u00eda no tiene fecha de estreno \u00a1bendita piel de toro!), acerqu\u00e9monos a la pensadora del \u00abvivir juntos\u00bb.<\/p>\n \u00abNo pertenezco al c\u00edrculo de los fil\u00f3sofos, mi oficio\u2026 es la teor\u00eda pol\u00edtica\u2026 Hace ya bastante tiempo que definitivamente he tomado vacaciones de la filosof\u00eda\u2026 Podr\u00eda hablar del 27 de febrero de 1933\u2026; tal fecha fue para m\u00ed un choque inmediato y es a partir de ese momento que me sent\u00ed responsable\u2026 Pero se trataba de un asunto pol\u00edtico y no personal\u2026 Desde entonces, lo que era en general pol\u00edtica se ha convertido en un destino personal\u00bb. Con esta claridad se expresaba la pensadora en su Tradici\u00f3n oculta<\/em>, libro en el que rastreaba la figura del jud\u00edo como \u00abparia\u00bb; ella que afirmaba defenderse como jud\u00eda cuando era atacada como tal, hubo de defenderse mucho en aquellos \u00abtiempos oscuros\u00bb que le tocaron vivir.<\/p>\n Las circunstancias le forzaron a derivar en su quehacer hacia el \u00e1mbito de la pol\u00edtica, como el modo de \u00abvivir en sociedad\u00bb, pero en su obra se mantuvo lejos de las categorizaciones tradicionales y de los encasillamientos habituales entre derecha e izquierda, pues ella trataba de escapar de tales cuadr\u00edculas, y sabido es que con tales equilibrios las pedradas llegan de todos los costados: \u00abconservadora\u00bb para algunos, \u00abide\u00f3loga de la guerra fr\u00eda\u00bb para los de m\u00e1s all\u00e1, o desde otro \u00e1ngulo, \u00abinternacionalista trotskista\u00bb, \u00abluxemburguista\u00bb (por su admiraci\u00f3n a Rosa Luxemburgo) o \u00abconsejista\u00bb ( por sus encendidos elogios a los consejos obreros de la Hungr\u00eda de 1956), sin obviar que hasta fue tildada de \u00abanti-semita\u00bb; cada cual barriendo para su casa -perece cumplirse a rajatabla aquello que dijese el otro de que \u00abtodo es interpretaci\u00f3n\u00bb- de modo que ciertos ide\u00f3logos de la derecha yanki se aprovecharon algunos de sus textos, al tiempo que algunos de los rebeldes de mayo del 68 tambi\u00e9n la convirtieron en lectura devota.<\/p>\n Su obra de 1951 sobre el \u00abtotalitarismo\u00bb supuso el punto de inflexi\u00f3n de su obra que hasta entonces hab\u00eda avanzado por los pagos acad\u00e9micos (con una tesis sobre san Agust\u00edn dirigida por Karl Jaspers). A partir de entonces, dos fueron sus preocupaciones esenciales: por una parte -como ya queda dicho- una reflexi\u00f3n sobre la historia jud\u00eda, y por otra, la elaboraci\u00f3n de una teor\u00eda del espacio p\u00fablico y de la libertad. Esta divisi\u00f3n puede complementarse con dos momentos: el europeo y el americano, en el primero de ellos volcada en la lucha contra la opresi\u00f3n y en el segundo intentando definir el cuadro de la libertad reci\u00e9n adquirida al otro lado del charco.<\/p>\n Esta \u00abvida mutilada\u00bb es aplicable al \u00abparia\u00bb como prefiguraci\u00f3n de los s\u00fabditos de los reg\u00edmenes totalitarios, al darse en tales un rapto del espacio p\u00fablico por parte del poder, excluyendo as\u00ed cualquier forma de interrelaci\u00f3n entre ciudadanos y cualquier expresi\u00f3n de pluralismo. El libro pas\u00f3 a engrosar de inmediato el Index librorum prohibitorum de la izquierda bajo dominio estalinista en aquellos tiempos, y su autora considerada como abanderada del anticomunismo m\u00e1s rancio, aspecto que era agrandado por sus ambiguas relaciones con el Congreso por la libertad de la cultura, a pesar de que ella distingu\u00eda entre \u00abantiguos comunistas\u00bb y los que hab\u00edan devenido Cold War Warriors; y a pesar tambi\u00e9n de que sus ensayos supon\u00edan una cr\u00edtica radical al comportamiento imperialista de Occidente. En la obra los l\u00edmites asomaban por el lado de no establecer comparaciones entre los que ella designaba como \u00abtotalitarismo\u00bb sino simplemente yuxtaponerlos.<\/p>\n La pol\u00e9mica no abandonaba a la profesora ya que al poco invitada por una publicaci\u00f3n estadounidense asisti\u00f3 al juicio que contra Eichmann se celebr\u00f3 en Jerusalem y su calificaci\u00f3n de \u00abbanal\u00bb refiri\u00e9ndose al acusado, fue tomada como un intento de banalizaci\u00f3n de la Sho\u00e1 lo que le vali\u00f3 una cascada de cr\u00edticas cerriles que no escatimaron el calificativo de \u00abnazi\u00bb y que le supuso la ruptura con antiguos amigos como Scholem que le acus\u00f3 de \u00abfalta de coraz\u00f3n\u00bb y de \u00abausencia de amor al pueblo jud\u00edo\u00bb.<\/p>\n La tarea de repensar una serie de conceptos que parec\u00edan gastados por el uso (\u00abacci\u00f3n\u00bb, \u00ablibertad\u00bb, \u00abpluralidad\u00bb, \u00abvida\u00bb\u2026) tambi\u00e9n provocaron incomprensiones muy en especial en la distinci\u00f3n que establec\u00eda entre la revoluci\u00f3n americana y la francesa (pueden verse sus posturas en sus obras La condici\u00f3n humana<\/em>, de 1958, y Sobre la revoluci\u00f3n<\/em> de 1963), alabando la primera pues era, por decirlo as\u00ed puramente pol\u00edtica, mientras que el fracaso de la segunda era debido al intento de introducir reivindicaciones sociales en el proyecto emancipatorio. Esta distancia, juzgada por algunos como cuasi-angelical, parec\u00eda una defensa cerrada de los valores republicanos, en abstracto, presentes en su pa\u00eds de acogida, los USA, y un desprecio a los intentos de crear sociedades m\u00e1s justas e igualitarias\u2026<\/p>\n Con lo dicho podr\u00eda valer para comprender el singular status de esta mujer que pensaba a la intemperie y que intentaba escapar de las dicotom\u00edas entre derecha e izquierda, entre ser considerada marxista o liberal, progresista o conservadora, tratando de ampararse bajo el cobijo de la tradici\u00f3n republicana, fundada sobre una visi\u00f3n de la pol\u00edtica como participaci\u00f3n y como virtud c\u00edvica y acci\u00f3n apuntando al bien com\u00fan.<\/p>\n Una obra en permanente b\u00fasqueda de una \u00abnueva filosof\u00eda pol\u00edtica\u00bb que escapase de los especialistas para calar en los ciudadanos y que ayudase a estos a \u00abvivir juntos\u00bb; un pensamiento que abre puertas a \u00abpensar lo que hacemos\u00bb, y que supone una invitaci\u00f3n a discutir sus puntos d\u00e9biles\u2026, el de esta jud\u00eda, exiliada, mujer, fil\u00f3sofa, ensayista sagaz, esp\u00edritu libertario e insumiso que atend\u00eda al nombre de Hanah Arendt.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n