Entre los a\u00f1os 1971 y 1984, cuando muri\u00f3, Michel Foucault ense\u00f1\u00f3 en el Coll\u00e8ge de France, en la c\u00e1tedra bautizada por \u00e9l mismo Historia de los sistemas de pensamiento -con un ligero sesgo estructuralista-, bueno y sucediendo nada menos que a Jean Hyppolite, que hab\u00eda ense\u00f1ado una disciplina an\u00e1loga, pero de nombre m\u00e1s cl\u00e1sico: Historia del pensamiento filos\u00f3fico . Sea como sea, Foucault no se ci\u00f1\u00f3 al t\u00edtulo de su prestigiosa y confortable c\u00e1tedra -\u00a126 horas de ense\u00f1anza al a\u00f1o!-, Porque a lo largo de este tiempo se decant\u00f3 m\u00e1s bien por entrecruzar de una manera habil\u00edsima el discurso de la historia y el discurso de la pol\u00edtica: esto me recuerda el caso de aquel catedr\u00e1tico de Filolog\u00eda Rom\u00e1nica de la UB que, al comenzar la carrera acad\u00e9mica, habi\u00e9ndole sido encargado un curso de Poes\u00eda galaicoportuguesa , comenz\u00f3 diciendo : \u00abEl curso lleva por t\u00edtulo La poes\u00eda galaicoportuguesa. En consecuencia, hablaremos de los trovadores provenzales\u00bb- tema que no tiene nada que ver, o apenas. <\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Foucault, hombre de prodigiosa inteligencia a quien tuve la suerte de escuchar el Coll\u00e8ge de France y con quien hice una peque\u00f1a amistad mezclada con complicidad en la Universidad de Nueva York, no convirti\u00f3, en vida, ninguno de sus cursos acad\u00e9micos en libros, m\u00e1s a\u00fan: dej\u00f3 muy claro a su compa\u00f1ero Daniel Defert y a un grupo de amigos que no quer\u00eda que le hicieran, a \u00e9l, la misma jugada que Max Brod le hizo a Franz Kafka, es decir, publicar el material p\u00f3stumo que no hab\u00eda revisado y preparado para la imprenta.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Pero Foucault pose\u00eda una elocuencia tan extraordinaria que no fue dif\u00edcil que un grupo de disc\u00edpulos enviaran a galeras -quiero decir \u00abgaleradas\u00bb, como Cervantes- casi todos los seminarios dictados en tan alta y ampl\u00edsima instituci\u00f3n, y registrados. (Bien hecho, como en el caso de Kafka.) Ahora nos llega a nosotros, en catal\u00e1n y de la mano de Miguel Morey, que hace un pr\u00f3logo excelente, el curso que llev\u00f3 por t\u00edtulo \u201cHay que defender la sociedad (1975 -1976)\u201d: traducci\u00f3n de Pilar Ballesta, C\u00e0noves i Samal\u00fas, Proteus, 2012. Lo que m\u00e1s debe interesarnos de este seminario es el hecho de que Foucault hace un \u00abvuelco hermen\u00e9utico\u00bb, si se puede decir as\u00ed, entre la arqueolog\u00eda del saber -procedimiento que hab\u00eda dado nombre a uno de sus mejores libros-y la genealog\u00eda del poder, cuesti\u00f3n que dominar\u00eda toda su producci\u00f3n hasta una muerte prematura. Foucault explica en este libro que no le interesa reconstruir la historia a partir de los documentos que \u00e9sta ofrece imparablemente, sino averiguar la g\u00e9nesis de un supuesto subsistema de la historia (o \u00bfsuprasistema?), Vale decir, el poder , para entender la historia.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Al rev\u00e9s de la tesis de Von Clausewitz, para el que la guerra no ser\u00eda sino el poder pol\u00edtico continuado con otros medios, Foucault se esforz\u00f3 en demostrar, todo el curso, que el poder pol\u00edtico no era otra cosa que una consecuencia, refigurada, de la guerra. En este sentido, algunas de sus afirmaciones tienen plena vigencia en la Catalu\u00f1a actual, obsesionada casi mani\u00e1ticamente en la fecha de 1714 (hecho hist\u00f3rico, por otra parte, de una guerra de sucesi\u00f3n, no de secesi\u00f3n): \u00abLa historia, como los rituales, como las congregaciones, como los funerales, como las ceremonias, como los relatos legendarios, es un operador, un intensificador de poder … La historia hace memorable, y haciendo memorable, inscribe los gestos en un discurso que constri\u00f1e y inmoviliza los hechos m\u00e1s peque\u00f1os en monumentos que los petrifican y los har\u00e1n ser, en cierto modo, indefinidamente presentes\u00bb.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Pero la lecci\u00f3n m\u00e1s alta de este libro reside en el hecho de que Foucault, cuando entr\u00f3 decididamente en el discurso que articula pensamiento, historia y pol\u00edtica, se arm\u00f3 hasta los dientes de conocimientos positivos de historia, que es justamente lo que les falta tanto a nuestros pol\u00edticos como muchos polit\u00f3logos: un saber exacto de lo que sucedi\u00f3 y una did\u00e1ctica de lo que se convirti\u00f3 por cuanto nadie, ni los pol\u00edticos ni los s\u00fabditos-porque ahora somos tal cosa, no ciudadanos, propiamente hablando- , no utilicen la historia para hacer m\u00e1s fuerte y m\u00e1s indiscutible el \u00e1mbito ideol\u00f3gico del poder.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n