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Ignacio Olag\u00fce<\/strong> (San Sebasti\u00e1n, Guip\u00fazcoa, 1903 – J\u00e1tiva, Espa\u00f1a, 1974) fue un paleont\u00f3logo e historiador espa\u00f1ol.\u00a0 Estudi\u00f3 Derecho en las universidades de Valladolid y Madrid. De 1924 a 1936 trabaj\u00f3 en el laboratorio de paleontolog\u00eda del Museo de Ciencias Naturales de Madrid, siendo disc\u00edpulo de Jos\u00e9 Royo. Perteneci\u00f3 a la junta directiva de la Real Sociedad Espa\u00f1ola de Historia Natural de Madrid <\/strong>y particip\u00f3 en coloquios internacionales. Escribi\u00f3 La Revoluci\u00f3n isl\u00e1mica en Occidente<\/em> en 1974 donde defend\u00eda algunos aspectos de las teor\u00edas de Am\u00e9rico Castro.<\/p>\n En 1966, Ignacio Olag\u00fce entreg\u00f3 el manuscrito a Fernand Braudel, quien a su vez se lo remiti\u00f3 a Jean Baert que public\u00f3 una versi\u00f3n reducida en franc\u00e9s del libro en 1969 en Par\u00eds, con el t\u00edtulo de Les \u00e1rabes n’ont pas envahi l’Espagne<\/em>. Esta versi\u00f3n goz\u00f3 de gran \u00e9xito en Francia<\/strong>. La versi\u00f3n completa del libro no ser\u00eda publicada en Espa\u00f1a hasta 1974, ya con el t\u00edtulo escogido por Olag\u00fce.<\/p>\n Fue reeditado en 2004, por la Editorial Plurabelle, con ayuda de la Junta de Andaluc\u00eda.<\/p>\n Ignacio Olag\u00fce niega que se produjera una invasi\u00f3n musulmana de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica en el siglo VIII<\/strong>, debido a la escasa poblaci\u00f3n \u00e1rabe y la pobreza de sus medios log\u00edsticos, que no le permitir\u00edan realizar grandes operaciones militares, ya sea a trav\u00e9s del mar o del desierto, y, aun menos, derrotar a tantos pueblos en tan poco tiempo.<\/p>\n Para explicar la Alta Edad Media espa\u00f1ola, Ignacio Olag\u00fce propone que el arrianismo <\/strong>y, en menor medida, el paganismo o el gnosticismo, no desaparecieron de Espa\u00f1a con la conversi\u00f3n del rey visigodo Recaredo<\/strong>. Era tambi\u00e9n frecuente la poligamia, no s\u00f3lo entre los jud\u00edos. En el siglo VIII, lo que habr\u00eda tenido lugar es el fracaso del Estado teocr\u00e1tico visigodo, seguido por una guerra civil entre dos bandos irreductibles: los partidarios de Rodrigo, a los que hace defensores del catolicismo (cristianismo trinitario), y los partidarios de los hijos de Witiza, adscritos al arrianismo (cristianismo unitario), con la intervenci\u00f3n de caudillos provinciales, rebeldes al poder central. Este per\u00edodo de caos habr\u00eda coincidido con un aumento de aridez provocado por el mismo cambio clim\u00e1tico que hab\u00eda ido desecando el Sahara desde hace milenios. Como resultado de todo ello, tuvieron lugar varias crisis de subsistencia en la Pen\u00ednsula durante los siglos VII y VIII.<\/p>\n De acuerdo con su teor\u00eda, habr\u00eda sido un guerrero visigodo, por m\u00e1s se\u00f1as pelirrojo y de ojos azules, quien, tras apoderarse de C\u00f3rdoba en el 755, someter\u00eda la mayor parte de la Pen\u00ednsula antes de morir en el 788. Los cronistas \u00e1rabes posteriores lo denominaron Abd Al Ram\u00e1n y le atribuyeron la condici\u00f3n de Omeya. En el siglo IX, debido a las relaciones comerciales con el Mediterr\u00e1neo oriental, la pol\u00edtica pro-isl\u00e1mica de Abd Al Ram\u00e1n II, la difusi\u00f3n de literatura y la predicaci\u00f3n de propagandistas \u00e1rabes, se fue produciendo un lento fen\u00f3meno de arabizaci\u00f3n (sustituci\u00f3n del lat\u00edn y los idiomas romances por el \u00e1rabe e invenci\u00f3n de ascendencias \u00e1rabes con cambio de apellidos) en ciertas \u00e9lites urbanas, seguido de una fusi\u00f3n de estas influencias isl\u00e1micas con el arrianismo. \u00c9stas habr\u00edan penetrado desde el Levante (el puerto de Almer\u00eda era el m\u00e1s importante del Mediterr\u00e1neo Occidental en la Alta Edad Media) y no desde el Estrecho de Gibraltar, difundi\u00e9ndose luego por el sur y el noroeste.<\/p>\n El momento de aparici\u00f3n de las primeras manifestaciones externas del islam se fechar\u00eda en torno a 856, pues es entonces cuando se habr\u00eda tenido constancia de que Eulogio (posteriormente San Eulogio de C\u00f3rdoba) y \u00c1lvaro (San \u00c1lvaro de C\u00f3rdoba), apologetas moz\u00e1rabes (cat\u00f3licos) de C\u00f3rdoba, que hasta entonces hab\u00edan centrado sus cr\u00edticas en los arrianos o los ac\u00e9falos, pasan a escandalizarse con las llamadas a la oraci\u00f3n de los almu\u00e9danos. Seg\u00fan Olag\u00fce, hasta los a\u00f1os 850\u2013851, \u00e9stos y Juan de Sevilla habr\u00edan ignorado la existencia del mismo Muhammad.<\/p>\n Esta fusi\u00f3n del islam con el arrianismo dar\u00eda lugar hacia el siglo X a la cultura ar\u00e1bigo-andaluza de tinte liberal que alcanzar\u00eda su c\u00e9nit en los siglos XI y XII, antes entrar en decadencia por culpa del dogmatismo introducido por la invasi\u00f3n almor\u00e1vide.<\/p>\n En 2006, Emilio Gonz\u00e1lez Ferr\u00edn, director del Departamento de Filolog\u00edas Integradas en la Universidad de Sevilla, public\u00f3 Historia General de Al Andalus, con las mismas conclusiones que Olag\u00fce.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n