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\u00abLa profunda crisis econ\u00f3mica, que dura ya m\u00e1s de cinco a\u00f1os, la crisis de algunas de nuestras instituciones y la corrupci\u00f3n, todas juntas, est\u00e1n haciendo que muchos espa\u00f1oles caigan en el pesimismo, en el des\u00e1nimo o en la depresi\u00f3n paralizante\u00bb. Escribe Esperanza Aguirre (\u00abEl orgullo de ser espa\u00f1oles\u00bb, \u00abABC\u00bb, 18\/02\/013). Y a\u00f1adir\u00edamos, la crisis del modelo de Estado, as\u00ed como el avance y el fortalecimiento de los movimientos independentistas en Catalunya, Galiza y Euskal Herria est\u00e1n forzando a recomponer la identidad espa\u00f1ola.<\/p>\n
Ya no les es suficiente reivindicar el DNI (\u00abLo que nos une\u00bb), como hace alg\u00fan tiempo proclamaba la inefable Rosa D\u00edez. Bien sabemos que el Estado es una f\u00e1brica de figuras identitarias. Pero no es menos cierto que, atrapado en la crisis, el Estado espa\u00f1ol sigue preso del imaginario fabricado expresamente para homologarse con los de los pa\u00edses de la CEOE (sintetizado en la Marca Espa\u00f1a). Sin embargo, est\u00e1n apareciendo una serie de personajes (Esperanza Aguirre, Savater, P\u00e9rez Reverte, etc.) e instituciones (Fundaci\u00f3n FAES) que consideran que tal imaginario no es v\u00e1lido para hacer frente a la crisis paralizante en que se encuentra Espa\u00f1a y deben construir uno en el pasado, donde, eliminadas las diferencias que dividen a la sociedad espa\u00f1ola actual, sea posible un consenso imaginario en un pret\u00e9rito libre de contradicciones. Similar operaci\u00f3n, la del Tea Party Movement en USA. Debemos tener presente que en momentos de crisis los elementos identitarios act\u00faan como gu\u00edas eficaces, por su aparente simplicidad, para aglutinar\/separar las distintas subjetividades con vistas a la confrontaci\u00f3n.<\/p>\n
\u00bfY c\u00f3mo se elabora tal imaginario, tal identidad? Pues a partir de los acontecimientos, lo real, en t\u00e9rminos lacanianos (esos momentos decisivos que marcan un antes y un despu\u00e9s) que tienen lugar en la esfera de la pol\u00edtica, el arte, la ciencia y el amor. Y tambi\u00e9n de los seudoacontecimientos (religi\u00f3n, mitos, leyendas, etc.). Es con ese fondo con el que construye Esperanza Aguirre la identidad espa\u00f1ola de choque (Don Pelayo, El Cid, Hern\u00e1n Cort\u00e9s, Agustina de Arag\u00f3n, Santa Teresa, San Ignacio de Loyola, Cervantes, Ram\u00f3n y Cajal…), as\u00ed como Savater mediante la figura de Blas de Lezo, entre otros, para aportar un toque vasquista a tal operaci\u00f3n. Y no faltan quienes, para aparentar pluralismo (reforzar la maltrecha identidad espa\u00f1ola), tratan de incorporar a ese imaginario a espa\u00f1oles del bando republicano marginados hasta ahora del mismo.<\/p>\n
En este sentido, podemos definir este tipo de identidades como conservadoras, purificadoras o est\u00e1ticas. Es cierto que, para comprender la identidad en toda su dimensi\u00f3n, tenemos que hablar de una dial\u00e9ctica entre identidad est\u00e1tica e identidad din\u00e1mica. De ah\u00ed que podamos afirmar que la conservadora Esperanza Aguirre lo es porque, para preservar la identidad espa\u00f1ola, trata de separarla de cualquier posible innovaci\u00f3n.<\/p>\n
\u00bfY c\u00f3mo se renueva la identidad? Cuando, en una identidad, irrumpe un acontecimiento y aporta una propuesta universal. Y, en la medida que se dirige a todos, es capaz de hacer que el elemento innovador predomine sobre el conservador. Solo as\u00ed se explica, por ejemplo, que la identidad espa\u00f1ola tenga en Euskal Herria tan poco arraigo. Y es que las propuestas gen\u00e9ricas, universales, realizadas por los movimientos populares surgidos del acontecimiento fundacional (MLNV) han ido creando una identidad nueva (lo que llamamos gen\u00e9ricamente \u00ablo propio\u00bb) en todos los \u00e1mbitos en los que se manifiesta: pol\u00edtica (MLNV, PTV, Herri Batasuna, Amaiur, Bildu), ecolog\u00eda (Lemoiz, Lurraldea, antiTAV), educaci\u00f3n (Ikastolas), euskara (Korrika, AEK, Bertsolariak), insumisi\u00f3n (al servicio militar), movimientos populares (Gestoras, Askatasuna, Herrira, okupas, feminismo, homo y transexuales), arte (Oteiza, Ez dok amairu, Sarrionandia), ciencia (J.R. Etxebarria), historia (Nabarralde), etc. Y, a diferencia de las propuestas conservadoras, se dirigen a todos y todas sin restricci\u00f3n. Es as\u00ed como se entiende la extensi\u00f3n creciente del movimiento a favor del derecho de autodeterminaci\u00f3n e independencia en EH. \u00abY es que (se\u00f1ala F. Aoiz en un libro referencial: `M\u00e1s All\u00e1 de 1512, Memorial Pol\u00edtica y Hegemon\u00eda’, Txalaparta, Tafalla, 2012, p.113), disputar el relato hist\u00f3rico e identitario al poder hegem\u00f3nico es una manera de disputarle la hegemon\u00eda\u00bb. Tampoco podemos olvidar que este nuevo acontecimiento se ancla en acontecimientos pret\u00e9ritos (El Reino de Nafarroa, Orreaga, Amaiur, Zumalakarregi, ETA, Sabino Arana, Santimami\u00f1e, Lascaux, Etxepare, Francisco de Xabier, A. Xaho…), que lo marcan, pero no lo determinan: \u00abUn pueblo no se va pareciendo a lo que recuerda, sino a lo que va haciendo\u00bb, que formula J. Sarrionandia.<\/p>\n
Bien es cierto que, si no seguimos persistiendo en romper el consenso conservador en que se sustenta la identidad purificadora, pensando y orientando las ense\u00f1anzas a extraer del acontecimiento mediante la organizaci\u00f3n y el avance de nuevas propuestas, sabemos por la historia que siempre es posible asimilar el acontecimiento, materializar un nuevo consenso reaccionario y rehacer una nueva identidad conservadora. Por eso, debemos estar sin descanso ni tregua trabajando en crear lo propio e ir incorporando aquellos referentes universales a nuestra propia identidad. De lo contrario, caeremos, de nuevo, bajo el influjo del imaginario espa\u00f1ol. Es as\u00ed como se entiende la prisa que siempre acucia a los creadores tal y como, una y otra vez, repite Oteiza cuando tiene que interrumpir su tarea urgente de trabajar en pro de una nueva identidad para Euskal Herria. Es el \u00abte has puesto a la tarea demasiado tarde\u00bb lacaniano, inevitable siempre.<\/p>\n
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