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Pr\u00f3logo de Joan Francesc Mira<\/p>\n
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Sobre la p\u00e9rdida acelerada de las referencias colectivas propia de la gran crisis valenciana del barroco, la derrota manu militari del XVIII implic\u00f3 -mucho m\u00e1s de lo que ocurri\u00f3 en Catalu\u00f1a o Mallorca- la ruptura de la valencianidad, es decir los v\u00ednculos internos que defin\u00edan nuestra sociedad como sociedad diferenciada. La abolici\u00f3n de las instituciones p\u00fablicas, pero tambi\u00e9n del derecho, incluso del derecho privado, la acci\u00f3n punitiva de la corona y de la iglesia contra la lengua del pa\u00eds (que limit\u00f3 decisivamente su rol como veh\u00edculo de cohesi\u00f3n comunitaria), desguaz\u00f3 e incluso aniquil\u00f3 civilmente la cohesi\u00f3n de la sociedad valenciana en v\u00edsperas de la formaci\u00f3n de los estados contempor\u00e1neos.<\/p>\n
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Alfons Cuc\u00f3, ‘\u00bfQu\u00e9 espacio nacional, qu\u00e9 espacio pol\u00edtico?’,\u00a0 Valencia, 2011, p. 11<\/p>\n
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Hablar de este concepto, realidad, sentimiento o fantas\u00eda que solemos llamar \u00abidentidad\u00bb no es ciertamente materia de metaf\u00edsica y de ontolog\u00eda, ciencias remotas, ni del ‘to be or not to be’ de la tragedia, sino de alguna de esas cosas que, mal resueltas, pueden llegar a hacernos la vida m\u00e1s dif\u00edcil de lo que deber\u00eda. Como las adscripciones pol\u00edticas, ideol\u00f3gicas, religiosas, territoriales, ling\u00fc\u00edsticas, culturales, nacionales o locales, que raramente se combinan arm\u00f3nicamente para producir la paz de los esp\u00edritus y el descanso de los cuerpos. El hecho, en todo caso, es que, en este campo y materia, unos tienen, o tenemos, bastantes m\u00e1s conflictos y dificultades que otros. Ser\u00e1 por eso que a menudo me da un poco de envidia la gente que parece que no tiene las dificultades que yo tengo: a menudo me gustar\u00eda ser japon\u00e9s, o sueco, o portugu\u00e9s, o algo as\u00ed de limpio y sencillo. O incluso un buen franc\u00e9s de Francia o un espa\u00f1ol de Espa\u00f1a, o alguna de tantas denominaciones que, de entrada, no te obligan a pensar ni a elegir: est\u00e1 todo claro desde el principio, est\u00e1 todo dicho y hecho, qu\u00e9 descanso no tener que pensar en ello cada d\u00eda. Parece que una mayor\u00eda grande de los valencianos no tienen tampoco este problema o dificultad: se afirman espa\u00f1oles en santa paz y quietud, seg\u00fan todas las encuestas, y aqu\u00ed se acaba la historia. Parece tambi\u00e9n que una peque\u00f1a minor\u00eda, muy peque\u00f1a, se afirman simplemente catalanes, piensan que es muy sencillo, y as\u00ed van tirando. Y finalmente otra minor\u00eda, no s\u00e9 si grande o peque\u00f1a, nos pasamos el tiempo llenos de perplejidad: si yo, por ejemplo, dijera que, como escritor, mi patria es la lengua catalana, que, como ciudadano, mi pa\u00eds es el Valenciano, y que mi naci\u00f3n cultural puede ser m\u00e1s extensa que mi naci\u00f3n pol\u00edtica, no s\u00e9 si la combinaci\u00f3n ser\u00eda demasiado complicada. Ser vez esto y aquello, y quiz\u00e1 lo otro, puede resultar dif\u00edcil, pero tambi\u00e9n, a menudo, es m\u00e1s entretenido.<\/p>\n
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Ya se sabe que todo espacio de identidad colectiva (si no tiene un per\u00edmetro material muy visible, como un pueblo peque\u00f1o o una ciudad amurallada) es sobre todo un espacio imaginado. Que no siempre significa imaginario. Imaginado, quiz\u00e1s, pero existente. Y la primera pregunta podr\u00eda ser: \u00bfqu\u00e9 era, qu\u00e9 existencia ten\u00eda el Pa\u00eds Valenciano a finales del siglo XIX, por ejemplo, cuando la historia contempor\u00e1nea ya hab\u00eda avanzado lo suficiente como para formar un cuerpo de ciudadanos que m\u00e1s o menos participaban en la vida p\u00fablica, y cuando en toda Europa los pueblos ya hab\u00edan construido o estaban en camino de construir sus propios espacios de definici\u00f3n y de decisi\u00f3n? Ciertamente, el espacio valenciano no hab\u00eda que \u00abimaginarlo\u00bb: comparado con otros espacios del centro y del este de Europa, indefinidos o de l\u00edmites variables, no era poca cosa, en nuestro caso, la existencia de un reino medieval bien delimitado y de muy larga duraci\u00f3n, m\u00e1s la estabilidad y continuidad del nombre y del territorio, m\u00e1s la pervivencia muy mayoritaria de una lengua con tradici\u00f3n institucional y culta. Con materiales mucho m\u00e1s inciertos que \u00e9stos, otros (eslovenos, rumanos, eslovacos, macedonios, estonios…) han construido naciones de hecho y de derecho. Hay que partir, pues, de un hecho que ahora no nos detendremos a analizar: los materiales valencianos, que eran reales y estaban disponibles, no fueron aprovechados en aquel momento crucial para construir una \u00abcasa propia\u00bb, ni en la pr\u00e1ctica pol\u00edtica, ni en la construcci\u00f3n ideol\u00f3gica, ni en la producci\u00f3n y difusi\u00f3n de una imagen proyectada y atractiva. Entre otras razones, porque las condiciones hist\u00f3ricas de los siglos XVI al XIX ya hab\u00edan provocado la progresiva identificaci\u00f3n de los sectores dominantes del pa\u00eds con la espa\u00f1olidad -ideol\u00f3gica, pol\u00edtica, cultural y ling\u00fc\u00edstica- como forma propia de la vida civil y nacional de los valencianos.<\/p>\n
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De hecho, la ideolog\u00eda nacional espa\u00f1ola es la \u00fanica que ha tenido durante la mayor parte de la \u00e9poca contempor\u00e1nea, y casi hasta nuestros d\u00edas, una circulaci\u00f3n extensa y permanente: la \u00fanica que construy\u00f3 y proyect\u00f3 de manera eficaz una representaci\u00f3n nacional, valorada y positiva, en capas cada vez m\u00e1s extensas de la sociedad valenciana. La \u00abotra ideolog\u00eda\u00bb simplemente no pod\u00eda hacer lo mismo: no ten\u00eda ni los recursos, ni el poder, ni la decisi\u00f3n. Como m\u00e1ximo, pod\u00eda resistir o crecer en algunos n\u00facleos reducidos: simplemente sobrevivir. En estas condiciones, es evidente que los obst\u00e1culos a la existencia del pa\u00eds (una existencia que es sobre todo conocimiento y \u00abreconocimiento\u00bb: ‘esse est percipi’, como dec\u00edan los cl\u00e1sicos, ser es ser percibido) acumulaban implacablemente. Incluso la realidad del territorio hist\u00f3rico dej\u00f3 de ser percibida como espacio com\u00fan de lealtades compartidas, y con la carencia de esta percepci\u00f3n era imposible que fuera adoptado como espacio b\u00e1sico de la acci\u00f3n colectiva, los movimientos sociales, de la actividad pol\u00edtica y de la producci\u00f3n y difusi\u00f3n de cultura. El Pa\u00eds Valenciano, por tanto, en ese momento hist\u00f3rico decisivo, no se construy\u00f3 en la conciencia de la mayor\u00eda, o de una parte significativa y decisiva de la poblaci\u00f3n (tal como s\u00ed lo hizo en Catalu\u00f1a, por poner el ejemplo m\u00e1s cercano), como la comunidad moral de nombre, identidad y lealtad sin la cual no puede existir una sociedad de car\u00e1cter nacional.<\/p>\n
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Es cierto que, a pesar de todo, el valencianismo prenacional o plenamente nacionalista, ideol\u00f3gico, cultural y pol\u00edtico, no es una fantas\u00eda retroactiva que ahora nos inventamos para apelar a una m\u00ednima legitimidad hist\u00f3rica: existi\u00f3, durante el primer tercio del siglo XX… pero existi\u00f3 poco o de manera social y pol\u00edticamente poco eficaz. Quiero decir que su existencia (la presencia de una idea, de un proyecto de pa\u00eds, una representaci\u00f3n aut\u00f3noma y antag\u00f3nica de las im\u00e1genes dominantes) no pas\u00f3 nunca de c\u00edrculos relativamente reducidos y con escasa capacidad de penetraci\u00f3n fuera de la capital y de pocos otros lugares. Un car\u00e1cter minoritario que se mantuvo sustancialmente durante la breve efervescencia de los a\u00f1os de la Rep\u00fablica. A\u00fan as\u00ed, es cierto que en 1936 el valencianismo pol\u00edtico hab\u00eda obtenido ya los primeros \u00e9xitos importantes -un esca\u00f1o en Madrid, cinco concejales en Valencia…- y que en julio del mismo a\u00f1o todos los partidos del Frente Popular hab\u00edan asumido la reivindicaci\u00f3n de un estatuto de autonom\u00eda para el Pa\u00eds Valenciano (con este nombre, \u00abPa\u00eds Valenciano\u00bb, adoptado ya por las fuerzas democr\u00e1ticas), pero todo fue demasiado corto, demasiado r\u00e1pido y demasiado condicionado por la pol\u00edtica general espa\u00f1ola. Vino el alzamiento militar, pas\u00f3 la guerra civil y, cuando lleg\u00f3 el franquismo, encontr\u00f3 poco valencianismo serio por reprimir o perseguir, poca identidad valenciana para neutralizar, poca cultura nacional para anular, y poco pa\u00eds para destruir. De hecho, con los cambios formales que representan el fascismo y las expresiones ideol\u00f3gicas o rituales de la dictadura, el espa\u00f1olismo franquista no fue sustancialmente diferente de la ideolog\u00eda nacional que ya hab\u00eda dominado toda la historia contempor\u00e1nea del Pa\u00eds Valenciano.<\/p>\n
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Y lo que ha venido despu\u00e9s, en este campo, especialmente a partir de los a\u00f1os sesenta, es en buena medida una historia diferente: un conflicto de posiciones pol\u00edticas, de intereses a menudo no del todo claros, y de ideolog\u00edas nacionales. En la historia del valencianismo reciente, en los \u00faltimos cuarenta o cincuenta a\u00f1os, los llamados \u00abcatalanistas\u00bb quiz\u00e1 hemos practicado un exceso de apriorismo y de racionalismo met\u00f3dico, y quiz\u00e1s hemos descuidado tambi\u00e9n en exceso determinados sentimientos colectivos, algunas emociones a flor de piel y algunos emblemas de identidad que les sirven de veh\u00edculo y de expresi\u00f3n. Porque, por muy superficiales -no siempre lo son tanto- que parezcan estos emblemas, su potencia es extensa y real. Esto es parcialmente cierto, pero es m\u00e1s cierto a\u00fan que, en el otro lado, ha habido un abuso permanente de estas mismas emociones, una apropiaci\u00f3n en exclusiva de los signos de la valencianidad , y un rechazo a plantear algunas de las expresiones del conflicto -la lengua, la bandera, el nombre…- en t\u00e9rminos m\u00ednimamente reducibles a una actitud racional. Todo, obviamente, dentro de la continuidad de la m\u00e1s rigurosa ideolog\u00eda nacional espa\u00f1ola. Pero la ideolog\u00eda del anticatalanismo radical, basada en la negaci\u00f3n de las evidencias m\u00e1s elementales de la filolog\u00eda y de la historia, va m\u00e1s all\u00e1 de una simple afirmaci\u00f3n pol\u00edtica: es la expresi\u00f3n de formas de pensar y de actuar, incompatibles con un uso ordenado de la raz\u00f3n, incompatibles con lo que Europa defini\u00f3 como modernidad. Es leg\u00edtimo y explicable que gran parte o la mayor parte de los valencianos no se sienten catalanes ni quieran serlo: la historia es la que es, y del siglo XV o XVI hasta ahora han pasado quinientos a\u00f1os y muchas cosas. Pero no es leg\u00edtimo (racionalmente) el uso constante de instrumentos prerracionales para dar curso a un anticatalanismo que a menudo aparece como ideolog\u00eda aglutinadora de posiciones muy diversas. El recelo anticatal\u00e1n ha sido, y todav\u00eda es, un componente invariable del sustrato m\u00e1s profundo del espa\u00f1olismo militante (castellanoespa\u00f1olismo, en realidad), y el anticatalanismo valenciano es -con componentes y or\u00edgenes espec\u00edficos- una expresi\u00f3n de esta ideolog\u00eda: la que determina el pensamiento pol\u00edtico y las actitudes culturales de gran parte de la derecha valenciana, incluso, o sobre todo, cuando se presenta como apasionadamente regionalista. Y que condiciona tambi\u00e9n las actitudes de gran parte de la izquierda mayoritaria. Pero el \u00abconflicto valenciano\u00bb no es \u00fanicamente un enfrentamiento de identidades o definiciones: es tambi\u00e9n un conflicto de actitudes b\u00e1sicas ante la vida social, de la cultura y del mundo mismo de las ideas. De estas actitudes, una es homologable con lo que entendemos como los est\u00e1ndares civiles europeos, y la otra no. Una se corresponde, por as\u00ed decirlo, con el modelo holand\u00e9s, la otra con el modelo serbobosnio. Y en cuanto al futuro previsible, no estoy del todo seguro de que el modelo holand\u00e9s -que est\u00e1 hecho de civismo, racionalidad y tolerancia- sea el que adoptar\u00e1 globalmente la sociedad valenciana. Sobre todo, visto el ejemplo que dan sus dirigentes, empezando por los pol\u00edticos.<\/p>\n
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En cualquier caso, las naciones (definidas de una manera o de otra, con unos referentes de identidad u otros) son el h\u00e1bitat propio de las sociedades modernas dentro de un h\u00e1bitat universal compartido, o m\u00e1s exactamente son la forma moderna de habitar el mundo, y eso es ineludible. Al menos, hasta que no se invente otra forma de \u00abestar en el mundo\u00bb, sustitutoria de esta e igualmente universal. Pero no veo ninguna se\u00f1al de que est\u00e9 pr\u00f3xima la aparici\u00f3n de \u00e1mbitos de identidad equivalentes y sustitutos de los que ahora son percibidos como nacionales: complementarios s\u00ed, pero sustitutos y equivalentes, no. Otra cosa es que todos nos encontremos, o no nos encontremos, c\u00f3modos, repuestos y pac\u00edficos, en la naci\u00f3n o el trozo de naci\u00f3n que nos ha tocado. Y que nuestro mapa, frontera y Estado, sean un espacio estable o inestable, hecho o a medio hacer, tranquilo o conflictivo. Supongo que son m\u00e1s felices los que tienen la naci\u00f3n en paz -aunque s\u00f3lo sea porque tienen un problema menos-, pero quiz\u00e1 a nosotros no nos ha tocado esa felicidad. Nos queda el deber, o la pasi\u00f3n, de seguir busc\u00e1ndola.<\/p>\n
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Joan Francesc Mira<\/p>\n
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Castell\u00f3n, marzo de 2013<\/p>\n
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Pr\u00f3logo a ‘Naci\u00f3 i identitats. Pensar el Pa\u00eds Valenci\u00e0’<\/p>\n
Editorial Afers<\/p>\n
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