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SIN garant\u00edas jur\u00eddicas para hablar nuestro idioma materno, nuestras sociedades est\u00e1n incompletas y no pueden ser sociedades en las que gobierne la libertad, sino \u00fanicamente esquemas pol\u00edticos totalitarios que instauran relaciones de poder cultural y de dominaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica. En estos dise\u00f1os no democr\u00e1ticos, un solo sector \u00e9tnico -el que domina la lengua del poder- es privilegiado y la mayor\u00eda de ciudadanos son desde\u00f1ados o desconocidos por el Estado. La afirmaci\u00f3n del derecho a utilizar nuestro propio idioma en \u00e1mbitos privados y p\u00fablicos es una exigencia ineludible para la construcci\u00f3n de una sociedad democr\u00e1tica en la que se pueda tener un buen vivir.<\/p>\n
Y justamente la instauraci\u00f3n del d\u00eda de la lengua materna es un reconocimiento internacional -hecho por Unesco- a la lucha por la democracia que los universitarios de Bangladesh, integrantes del Movimiento por la Lengua, desplegaron para exigir que en su pa\u00eds acabara la dominaci\u00f3n colonial y se reconociera como lengua oficial el bangal\u00ed, idioma materno de la gran mayor\u00eda de personas de ese pa\u00eds. Varios integrantes de este movimiento fueron muertos a causa de la carga represiva que el Estado colonial despleg\u00f3 contra una manifestaci\u00f3n pac\u00edfica el 21 de febrero de 1952.<\/p>\n
Y es que la resistencia contra el colonialismo tiene que ser entendida como una resistencia a la m\u00e1s absurda de las dominaciones a la que puede ser sometido un pueblo. Y aunque muchos no queramos reconocerlo o no nos demos cuenta, en muchas de nuestras formas sociales y nuestras representaciones jur\u00eddicas persiste a\u00fan la colonia. Una de las m\u00e1s eficaces formas de dominaci\u00f3n que los esquemas coloniales impusieron en nuestra Am\u00e9rica fue el imperialismo cultural y jur\u00eddico: hacernos creer y convencernos de que nuestro mundo, todo lo nuestro cultural, nuestras lenguas, eran lo errado y que todo lo que viniera de la metr\u00f3poli era lo normal, lo correcto, lo considerado culto. Nuestros idiomas fueron constituidos, mediante este imperialismo, en idiomas anormales, minoritarios, r\u00fasticos, en expresiones sociales expulsadas del \u00e1mbito de la legalidad, a los que hab\u00eda que borrar para siempre e imponer en su lugar los idiomas doctos de la anciana Europa.<\/p>\n
Se trataba, en el esquema colonial, de acabar con nuestra conciencia de grupo, de hacernos desaparecer en nuestra propia memoria: que nos olvidemos de nosotros mismos y que olvidemos nuestros propios idiomas. La reprobaci\u00f3n de la autoconciencia cultural buscaba acabar con el concepto racional y el sentimiento de cari\u00f1o que nos permit\u00eda participar en nuestro grupo ling\u00fc\u00edstico originario.<\/p>\n
Este modelo inmoral de desconocimiento fue legitimado por el sistema pol\u00edtico colonial y en el periodo republicano fue replicado por las formas jur\u00eddicas que prohibieron pr\u00e1cticamente que pudi\u00e9ramos hablar en el mundo legalmente construido y ser parte de nuestra asociaci\u00f3n cultural originaria de manera consciente y libre. La castellanizaci\u00f3n de nuestras sociedades aut\u00f3ctonas es todav\u00eda, en la actualidad, una parte elemental de ese dise\u00f1o colonial de dominaci\u00f3n.<\/p>\n
Como nada dura para siempre, las representaciones ideol\u00f3gicas coloniales, que chocan claramente contra la libertad y la racionalidad, han entrado en su decadencia \u00faltima. Las luchas de los pueblos vienen ampliando paulatinamente los derechos y han dado lugar al desarrollo de los derechos humanos individuales. Junto a ellos han surgido los derechos colectivos: esos de los que son titulares las sociedades, los grupos humanos como conjuntos culturales. Estos derechos de los pueblos propician y hacen posible el disfrute de los derechos individuales, son en \u00faltima instancia el presupuesto de la buena vida y la libertad. Una porci\u00f3n de esos nuevos derechos son los derechos ling\u00fc\u00edsticos.<\/p>\n
Desde un punto de vista \u00e9tico, ya no es posible sostener que un grupo cultural tiene m\u00e1s derecho que otro a utilizar su lengua, difundirla y hacerla subsistir. Tampoco es jur\u00eddicamente posible sostener que diferentes lenguas que se hablan en un pa\u00eds tienen un valor diferente. Por el contrario, toda lengua es parte del patrimonio com\u00fan de la humanidad, cada uno de los idiomas del mundo es fruto de miles de a\u00f1os de creaci\u00f3n humana y cada vez que se extingue un idioma nuestro patrimonio cultural com\u00fan se hace m\u00e1s peque\u00f1o. Aniquilar un idioma es tan grave como incendiar y convertir a cenizas un museo o condenar a la inexistencia a una naci\u00f3n entera.<\/p>\n
La extinci\u00f3n de los idiomas debido a la dominaci\u00f3n cultural y a causa de la injusticia ling\u00fc\u00edstica debe ser proscrita por ley. Los derechos ling\u00fc\u00edsticos deben ser reconocidos jur\u00eddicamente de manera formal por las legislaciones nacionales. En este sentido, Unesco aprob\u00f3 en junio de 1996 la Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Ling\u00fc\u00edsticos, que reconoce derechos a las comunidades ling\u00fc\u00edsticas. Esta Declaraci\u00f3n establece que todas las lenguas tienen igual valor por ser la expresi\u00f3n de una identidad colectiva y de una manera distinta de percibir y describir la realidad. Por ello, en un contexto democr\u00e1tico, el Estado debe dotar a todas las comunidades ling\u00fc\u00edsticas de las condiciones necesarias para su desarrollo. Toda persona tiene derecho, por ejemplo, a relacionarse y a ser atendido en su propia lengua por los servicios p\u00fablicos o administrativos.<\/p>\n
Debido a la subsistencia del colonialismo en la cultura jur\u00eddica latinoamericana, los modelos constitucionales no contemplan a plenitud estos derechos. Por el contrario, como la Carta peruana de 1993, imponen el castellano como idioma oficial para su uso en todo el territorio del Estado y restringen la utilizaci\u00f3n, \u00aben las zonas donde predominen\u00bb, del \u00abquechua, el aymara y las dem\u00e1s lenguas abor\u00edgenes, seg\u00fan la ley\u00bb. Estas disposiciones constitucionales tendr\u00e1n que ser revisadas oportunamente para hacerlas compatibles con el nuevo sentido com\u00fan sobre el reconocimiento pleno de la pluralidad ling\u00fc\u00edstica.<\/p>\n
Existe, sin embargo, un creciente n\u00famero de normas legales que se vienen ocupando del uso, la recuperaci\u00f3n, el fomento y la difusi\u00f3n de las lenguas originarias. Estas normas vienen reconociendo un listado de derechos ling\u00fc\u00edsticos individuales pero, por lo general, la progresiva legislaci\u00f3n latinoamericana carece de garant\u00edas para los derechos ling\u00fc\u00edsticos colectivos, a lo m\u00e1s \u00fanicamente establece algunos medios de actuaci\u00f3n del Estado para promocionar los derechos de las comunidades ling\u00fc\u00edsticas, para registrar las lenguas originarias e instituir alguna t\u00edmida pol\u00edtica estatal respecto a las lenguas en erosi\u00f3n y peligro de extinci\u00f3n.<\/p>\n
Se debe reconocer que estas normas jur\u00eddicas sobre la lengua surgen, en nuestra Am\u00e9rica contempor\u00e1nea, de una realidad social que ha heredado muchos de los esquemas de dominaci\u00f3n cultural de la colonia, pero son tambi\u00e9n herramientas que inicialmente pueden servir para ayudar a emanciparnos de esos esquemas injustos, inmorales y antidemocr\u00e1ticos.<\/p>\n
Son normas que pueden mejorarse y, sobre todo, deben aplicarse de manera urgente: varios estudios indican que durante este siglo podr\u00edan extinguirse el 80% de las lenguas del mundo y, sin ir muy lejos, en Cusco, la ciudad abuela de Am\u00e9rica, desde 1990 menos del 50% de los padres transmiti\u00f3 su lengua originaria -el quechua o runasimi- a sus hijos. \u00a1Apuraylla ruwasun!<\/p>\n
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